攻勢主義-Offensivism

長晨帝國（l'Empire des Matinée）


國花：茉莉花

國歌：神佑吾王（Dieu sauve la Reine，同潘國。）

首都：登龍閣（Tanjunggal）

國家格言：萬眾同歸（Omnia Juncta in Uno, Bhinneka Tunggal Ika）

國家代表色：白色

人口：約八千萬人

國土面積：1,040,298km^2

國際地位：大梅特列聯合王國屬自治殖民地



【領土範圍】





【簡史】

大綱（暫定）

怒山怛喇時期
虎獅鬥
瀞人征服
大曦南擴
帕峇娘惹
泰詠皇朝
白人野望
鐵山之爭
潘特大戰
天猛相助
邁向自治領之道



【國體政治】
　　
　　採君主立憲制，設立法及行政機構長晨攝政議會暨樞機廳（設於長晨首府南帝閣）。

　　長晨帝國君王之稱號為「帝皇」，現任帝皇為薩爾梅特列聯合王國高王夏薇絲。

元首：
　　長晨帝國帝皇夏薇絲。

政府領袖：
　　長晨帝國攝政秦琅彪。


長晨攝政議會：

　　位於原長晨帝國首府南帝閣，為模仿薩爾梅特列聯合王國二院制議會組成的代議機關；分為上下議院，並下轄獨立運作之議會督政廳及審計局，行使行政和財政上的監察權。上議院共120名成員，下議院現共有771名成員，另有司法專員與審計專員若干。前者負責監查並督導樞機部會、法官和其他文官的運作，後者則負責審查財政和公共資金的使用。



【民族】
（撰寫中）




【貨幣】
（撰寫中）



【語言】
（未完，改寫中）



【宗教】
（撰寫中）



【進出口】
（撰寫中）



【外交】
（撰寫中）



【國力評比】

工業
★★☆☆☆
　
冶金
★★☆☆☆

化學
★☆☆☆☆

物理
★☆☆☆☆

航空
☆☆☆☆☆
　　長晨帝國進口的航空器以水上飛機和貨運飛機為主流，也能在零件不虞匱乏的情況下有效的保養和維修。但除此之外，長晨的航空器皆是拼裝品的天下，未訓練過的職人往往就這麼開著他們「自製」的「飛機」上天，徒給空運業者帶來不少困擾。

造船
★☆☆☆☆

車輛
☆☆☆☆☆

軍火
★★☆☆☆
　　長晨帝國的軍火工業在對抗瀞帝國的需要下，在960年代後有了大規模的進展，潘國對此也出力甚多，因此兵工廠多半可自行仿造潘國授權的槍枝、輕型炮和其彈藥。

民生
★★☆☆☆



【軍事】

（待補完）



【貴族】
（待補）



【節慶假日】
（待補）



【人文與地理環境】

南帝閣

　　長晨帝國故都。統領長晨行政與立法事務的長晨攝政議會設於此。

文德

　　取「文成武德」之名，為一鄰近普雷斯坦與瀞帝國邊境的要塞城市，位於長晨東南方山區的山間平原。因其地理位置極為重要，足以遏制普、瀞兩國的入侵路線，故有「大南鐵壁」的外號。

　　為於本地的南平要塞近年為對應瀞帝國的軍事壓力，已由潘國優先撥款將其現代化；而久負盛名，素有「長晨第一軍」之稱的天猛兵團也派了一個旅在此坐鎮。

褚桓

　　為福南國首府。福南藩王的王宮與行政機構皆位於此。

都鈺

　　鄰近海港的福南國礦業都市，產鐵；因應神州和寰海各地的建設需求，此地工作機會大增，湧入的大量的勞工，一時市肆繁榮；但左派工人運動組織在近年亦有逐漸活躍的跡象。



【人物】

秦琅彪（67歲，男性）

　　長晨日暟王，擔任長晨皇家攝政已達十五年之久。曾參與過潘玄戰爭，可說是戰功彪炳的戰爭英雄與國家元老。

　　秦琅彪執政期間強化了以軍火為主的工商產業，並在潘人協助下，再次激起長晨的現代化發展，為的是對抗瀞帝國近年來的崛起與普雷斯坦頻繁的動作。

　　其么妹秦瑯玉為現任南天人皇李徹前妻，曾貴為南天皇后，但已不幸過世。

秦琅刃（25歲，女性）

　　因軍功受封為驃勇侯，秦琅彪的姪女，為擁有古銅色肌膚與一頭淡紅短髮的男裝麗人。秦瑯刃在叔父的安排之下，加入了歷史悠久的長晨天猛兵團；她從基層軍官開始做起，在幾次邊境戰爭中，嶄露了非凡的軍事才華後逐步榮升，現已升任為團長；她的事蹟透過報紙和口耳相傳，在長晨民間有極高的人氣。

　　但是其出身背景，秀麗的臉龐，和中性裝扮下仍難以掩飾的姣好身材，則使她屢屢成為軍中異性和同性同儕的雙重箭靶，因前者質疑其家世關係，後者則嫉妒其才色，對流言和中傷難以忍受的琅刃正不顧一切的想要證明自己的價值並非憑家世或其他因素而來…。

練邏侯（66歲，男性）

　　為藩國福南國國主，當地豪族練邏氏的當家族長，受冊封為福南王。

　　練邏侯性格直率，作風豪爽而不輕易懷疑他人的做風，使他擁有一批死忠的部屬，和廣泛的人脈；其中練邏侯最好的朋友莫過於首相秦琅彪，他們曾年輕時一同參與潘玄戰爭，也曾在中年時目睹長晨人必須從藩國鐵山撤退的悲慘境況，同樣都是長晨人心中的戰爭英雄；但兩人現卻因政治立場對立而決裂—因這位同樣對瀞帝國同仇敵愾，卻缺乏政治心機的藩王，在實際參觀過普雷斯坦和蒼蘭帝國的軍威，及領教這兩國高層的迷湯和勸誘後，便完全不忌諱潘國的眼光與邊境部族的抗議，公然的引進兩國的資本進入福南國，並向兩國（尤其是蒼蘭）大量的進口軍火武器，而完全無視秦瑯彪苦心孤詣的經營，也因此招致了潘國的警戒…。

薛蹄匏（38歲，男性）

　　受封為鶴練侯，為福南國地方豪族出身，年近不惑相貌卻仍似玉樹臨風的少年，是長晨出名的美男子。他曾在福南王練邏侯的資助下前往薩爾梅特列聯合王國的巴拉頓海軍學院留學，也是福南王的親信；現為統領天晨揚威水師最強戰力：長晨第三水師艦隊的提督，其艦隊士官兵多由福南子弟組成，為練邏侯主導的水師培訓計畫之結晶，這個政治上的貢獻也是練邏侯在長晨攝政議會中吭聲的老本。

李斯特˙諾克斯˙亞爾˙佩提（Baronnet Listre nox ar Petit, 裴禮士；62歲，男性）
　　
　　潘國公民，第三代佩提從男爵，神州名裴禮士；受聘於南天皇國海關總稅務司署任職達四十餘年，曾在十年前的經濟大恐慌時期上書建議南天皇國政府擴大公共建設以救濟失業群眾，並促成了昇龍大橋的建成。

　　現已升任南天皇國海關總稅務司（Inspecteur Generale, I.G.）兼長晨帝國皇家海關總督察長，除維持這兩地擁有來自數十個國家，共一萬餘名員工的海關機構運作外，佩提另協助南天皇國建立冠以關稅總團之名的精銳部隊，堪稱該國新軍的經理人之一。

刀應猛（51歲，男性）

　　原名陶英夢，南天皇國人；經南天皇家海關總稅務司佩提（Baronnet Petit）介紹，現任職於福南王府，為藩王練邏侯之高階顧問。


（待補完）



【故事】
長晨短篇：南風



【現況】
（待補）

皇家現代學院特刊：寰海地區的宗教信仰

　　寰海地區自古至今皆是交通和文化上的十字路口，各色各樣的人種文化來來去去，在此留下了各式各樣的宗教信仰，而天晨帝國—無論是南天還是長晨--向來都沒有所謂的宗教政策，歷代帝皇皆採取放任的態度，這使得天晨帝國境內的宗教活動不但多元，而且活潑，是不容世界各地民俗學者錯過的風水寶地。

　　寰海地區的神州人原屬於神州道家太極信仰的一員，但本區的神州人因長年盤據寰海諸島，且在古乾婆亞國衰頹後入主東萊陸峽，因此其宗教同時受到蜒民和乾婆亞人的影響；先是民間開始遵奉海神：「天后娘娘」；後有知識分子吸納乾婆亞人的三藏教，揉合神州道家的特性，創立一全新的宗教思想體系，謂之「釋教」。

　　近代受到洋人影響，以及南天的勢力範圍擴張之後，十字教、珈薩蘭姆教和美萊辛格教的信徒也加入了天晨帝國的社會之中；再加上少數民族保有的泛靈和祖靈信仰，以上林林總總的信仰面貌在寰海地區交織出豐富的群像圖—卻也由此醞釀出紛亂的種子。

　　因宗教因素而引發的民族暴動在近年逐漸增多，這使得天晨帝國對宗教信仰完全不施以任何最基礎的規範的態度，於今看來有些不切實際；但過往與之相關的法律和判例近乎一片空白；而無視國情，東施效顰十字教列國的法規也產生了被譏為「脫褲子放屁」的《宗教自由詔令》，這僅僅是使天晨帝國皇室威信掃地的其中一樁案例罷了。

釋教：

　　釋宗為寰海地區的居民最主要的信仰，由此宗教而衍生的習俗和節慶甚至已經融入了本地神州裔居民的生活方式和世界觀之中。但釋教的源頭--「三藏教」，乃是遠古之時，自東方大洋渡海而來並定居在此地的異民族—乾婆亞人所締造，而釋教則是此一宗教在寰海神州化的後繼者。

　　「三藏教」的出現大約是在紀元前兩千年，由古乾婆亞王國皇子悉達尼所創，爾後這門宗教南向影響到寰海的月灣地區，北向則傳播至今天的逤可泰和丹山一帶。雖然古乾婆亞王國在許久之後為入侵的神州人所滅，其後代也逐漸的神州化，但其語言和宗教，不僅僅由逤可泰人保存了最原初的樣貌，也意外的「感化」了當時尚為野蠻的神州裔入侵者。在神州裔人開國定居，文化水準逐漸提升後，一群知識份子以「三藏教」為基礎，開創了「釋道」，並成為第一批僧團，神州化的「釋教」由此誕生了。

　　釋宗主張奉佛、法、僧三寶，鼓吹修持自身，自塵世中領悟無上的智慧，以超脫靈魂輪迴的苦痛，並救濟眾生。其經典統稱為「法藏經」，並禮拜已悟道「成佛」的古乾婆亞王子為「真如佛祖」，及他的門徒「普薩」們。

　　釋宗出現後，其自悲苦現世解脫的教義，和普世慈悲的情懷，使釋宗影響力在數十年間即擴散到整個寰海，爾後更散播到神州各地，甚至達到了北島和克薩爾草原。而釋教的出現也使得寰海人終被承認為文明的一份子，這點可由新央史書將寰海列國從「南蠻諸酋」改為「南天諸國」看出。但釋教卻在神州大地流傳一千五百年之後，因威脅到神州諸國皇權的緣故，神州和北島諸國遂發動了一連串的「毀釋」、「滅佛」、「逐外道」等政策，因而在神州大陸上逐漸消亡，僅留下了些許痕跡，其勢力退回了寰海地區，勉強維持其傳承。

南天地區的信仰：

　　南天的李姓皇室為古代「大南天帝國」皇室的直系後裔，他們因此堅守著古代的神州傳統，會在新年和播種時節時前往天壇祭天祀地，祈求四海昇平五穀豐登。但因寰海地區信奉釋宗者眾多，因此皇室成員也會在重要節慶和釋宗節日時前往寺廟參拜，且象徵性的遵奉有「熾火明王」別稱的「梵殊普薩」為皇室守護神。

　　南天民間除普遍奉釋宗的「觀世普薩」為救苦救難的守護神外，也信奉另一神祇：海神「天后娘娘」為其精神支柱；此乃南天人將蜒民的海神女性化，並結合「千里眼」、「順風耳」等民間傳說而產生的宗教信仰。

　　原本釋宗與天后宗分屬不同的信仰體系，祭祀前者的場所曰「寺」，奉祀後者的稱「宮」，但後到的夏族移民將這兩項信仰恣意混和，經常迎兩者「分身」同處供奉，大有「有拜有保庇」的實用主義精神；之後甚至再混入道家的天帝、太極信仰，以至於到頭來「宮」、「寺」不分，甚至創造出一套南天本地特有的迎神儀式，夏族語稱作「陣頭」，這套宗教習俗隨著夏族移民推廣到南天各地—但也使堅守釋宗信仰傳統的長晨人嗤之以鼻。

　　現在的宮和寺雖大多同時供奉釋教的菩薩與道家的眾多神祉，但在儀式上仍會因為地區的差異而有所不同。如昇龍市香火鼎盛的「黃天宮」仍保有焚燒王船的宗教慶典，而辰瑄城內的「雷海寺」則在每年定期舉辦釋教的「普渡儀式」以安撫亡魂。

長晨地區的信仰：

　　長晨帝國的皇室和其統治的子民本身就是曦帝國「滅佛」政策下的受害者；他們寧願遷往他鄉，並痛擊渡海而來的曦國大軍，也不願留在故國背棄信仰；這足以證明他們為了捍衛釋宗—或應該說，他們已經習慣的生活習俗--而不計一切代價。在神州和北島的釋教廟宇已大多淪為埋沒山林的廢墟，且連南天的釋教信仰也不再純粹的現在，長晨人確實有理由自豪地宣告他們擁有一個世界上最後一個沒有背棄釋教佛法的國度。

　　但意外的是，除了風氣鼎盛的釋教學術發展，以及混合進民間的習俗和節慶外，沒有其他證據顯示長晨人是個宗教狂熱的民族，其他宗教也未因本地勢力深厚的僧團而受阻。這也許是因為他們曾吃過宗教迫害的苦頭，也或許是歷代長晨帝皇皆會有意或無意地抑制釋教集團的擴張以免皇權遭顛覆的緣故。長晨帝國的皇室成員雖然會依照釋宗禮法受上師灌頂加持，並主持祈福法會，但也從未明訂律法立釋宗為國教。而這一慣例，也在南天長晨第三次結成聯合帝國，由南天人皇李震擔任天晨帝皇之後，便詔令廢除。

蜒民（水上人）：

　　散居寰海各島嶼灣澳的蜒民信奉海神。今日蜒民的海神信仰已轉化成天后宗，與大陸民（水上人對陸地居民的稱呼）所奉祀的神祇似乎沒甚麼差別，但蜒民仍認為他們所信奉的海神是自古代的八爪海怪轉化而成，神話傳說和祭祀天后的儀式也因此與大陸民大異其趣—儘管他們供奉的是同一尊神像。但大體來說，活動範圍離大陸民越近的蜒民越能接受大陸民的宗教觀，也越不會排斥大陸民的宗教儀式。

舊美萊土邦：

　　運河區以南—精確來說是瑞夏地區以南，於十世紀中葉併入天晨帝國的美萊土邦中的美萊裔居民信奉的乃是該民族特有的「辛格教」，這個發源於美阿邊境大河流域的宗教堅信獨一真神，奉教團中的上師為其精神導師，遵守著嚴苛的戒律。

　　不過，這些被迫成為天晨國民的美萊人為討生活方便活動故，往往割去了他們蓄留的長髮，也剃短了他們的鬍鬚；他們的新外型雖使他們便於融入昇龍或燕龍京的生活中，卻不為他們家鄉的耆老和社會價值所容，精神上也因背離他們的宗教而無所依靠。

泛靈、祖靈信仰：

　　各式各樣的靈魂信仰在天晨帝國中的少數民族中仍然廣為流傳。如長晨南方的藩國福南國至今仍堅守其圖騰信仰，相信虎、豹、獅、象等猛獸的靈魂足以庇佑他們七進七出敵陣仍能毫髮無傷，上陣時則驅策這些猛獸，號稱人獸一心，戰士的身上也滿佈著圖騰刺青，十分剽悍。

　　而南天山區的先住民則信奉其祖靈，視彩虹為祖靈顯聖的神蹟，導引現世的亡靈前往大海彼端的「永恆獵場」與祖先團聚。早年先住民會以出草獵頭做為祭祀祖靈的一種手段，但在外洋傳教士的影響，兼之南天人以現代化武力打入其傳統領域後，這一習俗已逐漸消失，而改以木雕頭像或藤織品代替。

外來信仰：

　　美萊裔居民與普雷斯坦地區的交流已有數千年的歷史，儘管許多人依舊堅守其古老的宗教信仰，但也有不少人改信迦薩蘭姆真主；再加上也有些許普雷斯坦裔居民定居在地峽南方，因此當地各府縣都可看見真主寺和叫拜塔的蹤影，相當的有異國風情。昇龍市也有普裔人士集資構築的大真主寺，潔白的外牆和高聳的塔樓著實引人注目。

　　本地的十字教信仰以梅茵蘭聖公宗為主。十字教在寰海地區傳播的歷史相當的悠久，早年即有梅達利恩帝國，或其他中梅茵蘭地區國家的傳教士前來造訪；但遲至六世紀時的海外傳教風潮，十字教信仰才在寰海地區真正奠定了基礎。古代的傳教士在寰海地區宣揚福音時可謂胼手胝足，在偏遠的小島和山區中自行開拓傳教基地，這些簡陋而不失莊嚴的教堂甚至一直保留到了現在。

　　早期的十字教信徒多為傳教士所感化的山地先住民；後來在九世紀時受到前列強潘緹那王國的影響，許多神州人或為打入洋人的世界，或視為開化的象徵，也改信了十字教；使教會逐漸成長茁壯，規模也越來越大。在寰海地區的各大都市都可以看到充滿外洋風味的鐘樓和禮拜堂。十字教影響的不只是本地的宗教信仰，也漸漸改變了其社會習俗；原本神州社會中不成文的一夫多妻制，於今逐漸被十字教社會的一夫一妻制所蓋過，而成了過時的觀念，失去其道德正當性。

　　儘管十字教的傳入衝擊了傳統的社會觀念，教團也偶有占盡當地百姓便宜的神棍或挾洋自重的「二鬼子」，但直屬教廷的宗教特務卻也能迅速的肅清這些敗類，使得寰海地區的人們終究未對十字教產生欲除之而後快的負面心理，並能繼續心安理得的接受傳教士帶來的醫療、濟貧、育兒託孤等社會服務。

宗教特务为啥要肃清这些败类而不是与他们同流合污捏？

而且神棍也往往是能打开局面的能人么。真要把这些人都除了传教速度恐怕只会下降。

教廷的行政組織採用分權方式互相制衡，起碼可以延緩腐化的速度。

而且我目前不打算在教廷腐化的層面上寫小說做文章，就算未來有那個打算舞台也不是在天晨帝國。屆時如有需要會在介紹教廷的文章中鋪陳。設定如果沒有哪個需要就沒有寫出來的必要，這不是在曬書。



打開局面？舊潘緹那殖民帝國的局面嗎XD？

傳統印象中這些撈過界的傳教士往往都是引發華洋教亂的禍源嘛（以本地人的角度來看的話）；就我印象所及好像沒有甚麼傳教士能在引發當地怨恨的情況下，讓福音傳得更快；除非他們專門吸收挾洋自重的二鬼子。有這個以外的例子可以提供一下嗎？

名满天下谤满天下么。

你要知道传教越成功，一般来说就越引起当地传统权威人物的反感。

不过既然你不准备写这些事，那也没有展开的必要了。

這我就真的不太清楚（也不太理解）了，大概是因為來台灣的傳教士都沒有引發過甚麼可以寫進歷史課本的衝突，而早年到台灣的傳教士做的好事也確實很多，起碼沒搞過甚麼無法無天姦淫擄掠的事...吧？

總之（以長老教會來說）基督教現在在台灣的信徒還算不少，其他的宗派也或多或少都有信徒；也許下筆的時候純粹都是本土印象使然。

不過有沒有甚麼我不知道的事那就已經超出我的印象範圍之外了，得靠熟悉台灣史的人來替我補正了。

做好事也是抢士绅饭碗呀……摊手。你把好事都干了，士绅们权威何在呢？好吧，清末礼崩乐坏，士绅们倒是也不太负责任了。
当然像朝鲜半岛就不一样，他们把基督教当成是某种抗拒日本殖民文化的东西。

喔，那是我漏看你講的話了。不過以台灣這邊的情況來說，確實也沒聽說過甚麼仕紳怨恨傳教士搶他們的飯碗啦，起碼現代的醫療台灣這邊的仕紳確實比較沒有甚麼涉獵；不過我相信抱怨教會帶來的觀念一定會有的，只是我沒去查看資料，而對當時改信基督教的人態度確實也不會好到哪裡去（以前的新教是不能拿香和祭祖的，現在不知道）。

以天晨帝國的情況來講，或許可以解釋成地理形勢的破碎，所造成的社會部落化有效的降低了外來事物進入的阻力吧，畢竟境內的所謂傳統本身就是複數而多核心的。