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 文章主題 : 【宗教】眾寶莊嚴:全光教
文章發表於 : 2010年 5月 9日, 06:15 
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全光教範圍大概包括克薩爾、法蘭妮、洛法爾萊等非十字教、也非道教信仰的中梅茵蘭地區。
以波斯語的「光明、安全」命名為「愛因尼吾爾」(A'imniur),或稱為全光教。

第一主義期:瑣羅亞斯德主義
次主義:馬茲達克主義、平等主義
第二主義期:摩尼主義
法蘭妮正教
克薩爾正教
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最早的雛型宗教認為,世界是螺旋狀的構成,點是起始(一造),兩點成為線(二造),兩線出現平方(三造),三線構成立方(四造)。「第一神」在「第四造」時創造了人類,所以人類居住在立方世界,而地表環境於是有四季。但是「第一神」造世界時,因為本世界創源需要物質和能量,必須從其它地方補足(質能守恆是「先神的」),因此出現了與本世界「神秘重合」的鏡世界,互相此增彼耗、本鏡相生。當本世界和諧時,卻會因為鏡世界的惡元素起祟,造成本世界的災難。全光教在期創立時,已經對物質宇宙做出解釋,認為光明所帶來的熱力會讓宇宙「成長」,物質中的黑暗元素是因為熱力的冷卻而滲入,物質雖然相吸,但是宇宙生造的膨脹作用讓光明因子得以釋放,所以有善與惡的永恆鬥爭。材料物質耗盡後,一種比物質黑暗更黑暗的因素會擴大,但是這種擴大又讓它的物質黑暗消失(「物質黑暗」跟這邊所說的黑暗是兩回事),最後會神秘的散失。當時還沒有辦法測量物質密度,所以全光學到這邊已經不能再解釋這種現象,不過這已經與後世的宇宙觀有些接近。奇怪的是,真正著手去研究暗能量的科學家(如果能這樣稱呼古代研究者的話),卻又被打為魔鬼的同路人,使得全光教國家的科技,一直被侷限在實用主義中做有限進步。

在經過學院辯論後,全光派根據古代傳說,認為是「第一神」的第三個兒子,用火與熱肅清魔鬼,使人類進入「光明、公正和真理的王國」。散佈在本、鏡的神祇們分為善惡兩大陣營,大約是這樣的二元論和光明信仰,形成了第一主義期。

第一主義認為善與惡不斷鬥爭,結局是善取得最後勝利。開闢之初,有精神、事物兩大原因共同作用,由此二大原因協力構成世界,這二大原因也規定了我們人類的命運。善人即被賜與快樂心並進入天堂,惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創造之後,此二大原因盡責退職,善惡二大原理隨後出現,各分治其領域,世界遂化為善惡正邪不斷爭鬥的場所,在這善與惡的鬥爭中,人有選擇自己道路的自由,或是以善念、善行、善言參加善的王國,或者相反,假如惡的王國,死後各有報應。善者死後很容易走過裁判之橋(Chinvat),進入無限光明的天堂;惡者過橋時,橋面變得如同利刃,使他們墮入地獄受與罪惡相當的苦;那些善行與惡行相抵消的人留在「中間地帶」(Hamestaghan),無痛苦亦無快樂。

世界從一開始就是二元並存,世界的起源要用「無限時間」、「無限命運」來解釋。其它理論有:善性七位一體論,而「植物性」是其中之一。

第一主義期發展後不久,即形成善惡混成二元論的新解釋,認為善惡相混,善中有惡,惡中有善,連「第一神」也不例外。開始倡導信徒吃素,認為萬物「活而平等」,也反對社會階級,而這跟布基古制的「職業式種姓」相牴觸,不被統治者喜歡。在古梅茵蘭的一些地區,將相同職業的人進行區別等級制,稱為「pesak」,在某些情況下具有「種姓」的性質,火祭司(aqravan)階級和戰車士(raqaestar)階級就高於一般民眾(vastryo-fsuyant)。由於宗教.知識階層和武士階層具有流動上的封閉性,逐漸成為「阿札特」(azatan),相當於父系家系,獲得這種身份的人通常可以在宮廷和軍隊中服務。平民在法律上相等,但是又分為納稅等級,其中「dipivar」又高於一般民,久而久之這個階層壟斷司法體系,成為文士階級。由於這種身份有世襲和群內婚的實際情況,因此本質上,相當類似種姓制度。而且社會上,又把一些與全光教義牴觸的人群和職業歸為「不淨人」,久而久之,他們與軍事契約人分流出來的更貧寒者,被給予一樣的社會歧視,實際上是賤民了。由於全光第一主義在解釋靈與魂的衍生義,支持這種利於統治上層的階級學說,所以全光教內出現改革的聲音。

第一主義期前後發展不超過200年。由於善惡混元論的興起,加上克薩爾物質哲學的挑戰,全光教轉向第二主義期。

第二教義期,創始人是布基貴族阿爾茲函.海菲札爾維希(Arzhang Hafezarvish),時間約通用曆100-200年。他主張,明與暗的對立是先於世界、先於秩序的,黑暗在中際、後際時期入侵光明,「五明子」被魔吞噬,為了戰勝黑暗,第一神派出三大「明使」壓制住黑暗對光明的入侵,但世界上所有物質已經包含黑暗因素了。要建立光明王國,就一定要把黑暗因子排除出去,否則這樣的光明王國是不完善的。從早先第一神第三子的信仰,又轉換成第三使者信仰,只有第三使者能降服全部的惡魔。

世界被黑暗襲擊時,光明的「靈」被黑暗意志左右,化為人類,但是人類忘記自己生造前的墮落,用人類身體裡僅剩的光明因子生下塞特族,塞特族是全人類的祖先。善女神和大建築神在人類、世界的生造中有重要作用,在祂們那裡,氣與毒、火與煙等五明,光暗化合,構成普遍世界的物質。第三使者以裸體的形象誘出暗神的「內華」,落在星球上,成為樹木、雙腿類、四腿類等暗魔生靈。人類世界的小宇宙,與大宇宙對應,世界則是由暗神創造。初期第二主義已經承認,人體是物質構成,但是可以透過啟發人心,詮救明性。第一神所存有的五個領域,包括理性、容忍、知識。人們進入第一神的靈,是可以洞察這些領域的,所以也只有透過參透五個領域,才能與第一神的靈同在,讓第一神的靈在人們身體裡。但是,五領域是屬於心智行為,如果沒有經過「相」的過程,是無法掌握的。一般認為體認實相的過程,仍是屬於心智的,但是海菲札爾維希所說的「相」已經失傳了。

從光明陣營下凡了具智光明使,他不是第三使者,但是向人類說定戒律,此後又犧牲自己的生命。

海菲札爾維希的第二主義假定,宇宙是由風、水、火三大輪,機械性組成的,世界要在1468年的大火後,才能復歸於光明王國。

第二主義的教律又比前期有所損益,教徒每日必祭火三次,於自家爐膛獻祭,祭品由清潔的木柴、香料和一小塊脂肪組成。定期向水獻祭,祭品由牛乳和兩種代表水的滋養的動植物組成。向諸神獻祭,以求得今生來世的各種幸福。祭品有植物和動物的毛髮。動物以牛、馬為主,特定的動物獻給特定的神祗。每逢節日,教徒盛裝會聚於各地教祠,獻祭禮拜。節日祭也是教徒必盡的兩大基本義務之一。

將一天分為五個時辰,分由五位神祗保護。每一時辰都須祈禱,一日共五次,稱之為「服侍禱」。另外有每日4-7次祈禱,也實行齋戒和懺悔。祈禱的時候,要朝著太陽、月亮,或北極星。

教義說,宇宙初生本位清淨無垢,被惡魔入侵後,受到污染。因此每個教徒,應尊善神召喚,奉行潔淨律法,以還宇宙本來面目。每日每次祈禱前,必先清洗臉、手、腳。如遇重大儀式,必大淨洗,並全身換上新衣。教徒將食物分為可食與不可食兩大類,入口食物,要保持清潔,食器不可混用,食品分而處置。屍體為不潔淨物,故人死後,會被送至「天葬台」,任由飛禽走獸啄食,餘下骨殖被收入石壺,另外埋葬。

口封是在飲食和言語方面的戒制,即不吃酒肉,不說謊言;手封是對行為的戒制,即在暗中不做壞事;胸封是對思想及欲望的戒制,胸封也稱為陰部封,即要戒制淫欲。十誡是:不拜偶像,不妄語,不貪欲,不殺生,不姦淫,不偷盜,不欺詐或托言魔術,不二心或不疑念不怠惰。

僧侶要實行「淨戒」,即不要從事耕田、採集、收穫和殺害任何動植物的事情。貞潔是指禁止性交,因為性交被視為模仿惡魔通姦,會導致人類生生不息,繼續不斷囚禁光明分子。淨口是指禁止吃肉和飲酒。但是寺院有田無耕,全光教一般都擁有土地和財產,經營商業和放高利貸,對依附的農戶進行嚴重的盤剝,僧侶的生活養尊處優,對飲食、衣著都有奢侈的規定,早已改變了早期的安貧生活。

第二主義在梅赫拉克維德.卡斯羅桑(Mehrak-Avid Kasrasam)手中,又完成了教理的深化。明性不足的人必須要輪迴修鍊,直到經過五種不同軀體的歷練後,才能淨化上天堂。卡斯羅桑也講不動心的不時解脫,基本上同意去除煩腦是清淨的行為。珍珠與靈魂的比喻也是出自他手中,他的意思是,全光教應該要幫人們追求此世解脫,靈、體相和是既定的,但是「活靈」可以透過後天努力修得。另外,氣、風、光、水、火這「五大」算不散是神靈的問題,卡斯羅桑論證了第一神對五大有召喚和發射,所以五大並不是神靈,人不能透過五大進入第一神的靈,相反的,靈在世界上本來就是無限充滿的,人們務實該做的,就是明性。簡單來說,卡斯羅桑主張活靈和明性在此世就可以完成,但是人死後有沒有天堂的問題,並沒有再論證。這就啟發了後來阿特拉捷瑪派的革世運動──破除一切物質惡,在人間建立天堂。在卡斯羅桑那裡,靈與肉身是分離的,但是靈不能視之為具有擬生機性質的「靈魂」,所以「聖靈授孕」、「處女感應聖胎」這種外洋理論,對全光教來說是邪說。靈的性質是不能人格化的,人格的靈進入物質的人體──這在全光教來說是難以想像的。具智光明使的「靈性」並不是人格靈魂的注入,祂完全是透過意志的分延,從神那裡得到神的特性(但又不是神性)。此後,卡斯羅桑的學生又把性愛理論和聖樹理論發展出來,這些遺產就交由法蘭妮正教繼承。

法蘭妮正教將兩次主義的概念又進行了再解釋。

具智光明使透過傳達秘密學說來救贖世人。具智光明使犧牲後,就將光明因此釋放出來,他沒有追求復活。人要破除肉體,穿上「新衣」,需要密傳的知識「詮救明性」。知識是自我認知的知識,物質世界不是我們的家鄉,回歸極路時另有真空世界。

光明與黑暗兩種本體是一開始就存在的,宇宙會發展,光明與黑暗最終也會分開。永不敗壞的五個光明體:氣、風、明、水、火建立了七十二重天。世界有明、暗「二宗」,有過去、現在、未來「三際」,在世界毀滅的時候,大明尊王會將人類帶回光明王國。

靈界和物質世界是對立的,正如如上和下,善與惡對立一樣。現今世界乃是從靈界放射或進化而來的。靈界是由靈體激動的,靈體=感覺=原始的靈的行動──甚至是有位格的存有。「第一神」不是這世界的創造者。

但是第一神超凡脫俗,與宇宙性質不相容,並不創造,也不統治這個世界,但是第一神以外的眾神,具有神人兩性,完整的人性即是有理性、感性與自由意識,這是眾神都有的特質。神祇的神性是從第一神流出的,但是第一神與其它眾神沒有生造關係。例如,神的兒子即使有神性,也不一定有神的格位。

世界的形象是相實的模仿,所有東西來自相仿但更高層次的理念。

至於凡人,偉大而無形的神靈,無法用心靈思悟他,因為人體調和了靈魂體,有屬惡的成份,屬靈人不可能以靈在世界上作用。在物質世界中,有靈界的殘餘存在,救贖過程的目的就是搭救這些殘餘,按照他們構造中靈與物質的比例,分別是屬靈的,屬魂的和屬體的。但是三種屬向調和在「全光」之中,也調和在人之中。主宰人體的是一個靈體,穿上了本性屬魂的身體,既然它沒有激情,人體受苦實質上沒有受苦,只是那屬魂的身體受苦罷了。人體感到痛苦,是因為靈魂體一體化了。人的邪惡,乃是由於情欲,靈是被囚在身體中,因此罪遍及人類,因此罪是人性的一部分。人性是墮落以後的結果。屬靈人不可能「神性覺醒」成為神。人的存活目的,就是要將光明因子釋放出來。

救贖主要是給屬靈人的,他們在「善的異像」中被光照,得福,與善神交通,聯合。可是這只與靈有關,與魂和體無關。這樣,靈透過知識就從情欲釋放,上升、更淨化。信心和好行可以使屬靈人得救。人不會復活,靈從肉體釋放,回到極路就是事情的結束了。氣、風、明、水、火──五法的分身,也就是僧侶,即使業行不圓,靈魂也可以得救,進入光明世界。

第二主義的分支有「阿特拉捷瑪」派,意思是「知道一切」,他們同意人的身體是惡的,是束縛心靈的,但認為必須破除身體才能使人的心靈得釋放。第一神被尊為人類靈魂的一切來源,祂是一切人類的父,人們處世應該打壞一切物質,而創造物質的神其實是惡神。靈是無法「產生」的,因為我們就住在第一神的靈中,可是這種靈是第一神靈與人類不能言傳的連結,於是出現「必須有使者,才能有靈」的危機。阿特拉捷瑪派深信,在具智光明使後,一定會有「終極使節」帶領人們渡過大火,進入天堂。由於排斥人自己的身體,又相信「終極使節」的救贖,阿特拉捷瑪派成為所有革命起義的信仰,也因此不被官方承認,視為異端。另外阿特拉捷瑪派還是數學哲學派。


最後由 biassus 於 2012年 9月 14日, 14:47 編輯,總共編輯了 8 次。

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 文章主題 : Re: 【宗教】整理:全光教法蘭妮正教
文章發表於 : 2010年 5月 10日, 20:53 
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註冊時間: 2008年 11月 4日, 21:29
文章: 14
看到這篇我要提示一下,中梅茵蘭偏裏海東側的地方的國家都已經是相當王國化的國家,所以即便會容忍其他宗教的存在,十字教仍將會是勢力的,這點在宗教設定上要注意


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文章發表於 : 2010年 5月 10日, 21:04 
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註冊時間: 2009年 1月 11日, 19:22
文章: 959
好的,
當然優先尊重領國大神的意見,
我也把標題修改一下。

這篇是開放的設定,
歡迎相關大神跟帖,
一起來綜合意見。


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文章發表於 : 2010年 5月 14日, 03:40 
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註冊時間: 2009年 1月 11日, 19:22
文章: 959
修改了宇宙論與異端教派部份。

因為排版的關係,
混在前文裡了,
不好意思。

另外說明一下:
法蘭妮正教採用全光第二主義,
已經不認為世界是第一神創造的了,
但是另外用「靈」理論聯繫神與人。

克薩爾正教維持舊教義,
世界是第一神創造的,
但是在第一神之上,
還有更高的、非物非心的存在:道。


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文章發表於 : 2010年 6月 21日, 16:30 
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文章: 959
轉移本部份內容。


最後由 biassus 於 2013年 10月 1日, 05:02 編輯,總共編輯了 2 次。

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文章發表於 : 2011年 7月 4日, 13:47 
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文章: 959
建立條目題詞。


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文章發表於 : 2012年 7月 8日, 20:07 
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文章: 959
廢除部份內容。


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文章發表於 : 2012年 9月 14日, 14:50 
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文章: 959
◇克薩爾正教
世界是螺旋狀的構成,點是起始(一造),兩點成為線(二造),兩線出現平方(三造),三線構成立方(四造)。「第一神」在「第四造」時創造了人類,所以人類居住在立方世界,而地表環境於是有四季。但是「第一神」造世界時,因為本世界創源需要物質和能量,必須從其它地方補足(質能守恆是「先神的」),因此出現了與本世界「神秘重合」的鏡世界,互相此增彼耗、本鏡相生。當本世界和諧時,卻會因為鏡世界的惡元素起祟,造成本世界的災難。

「第一神」的第三個兒子,用火與熱肅清魔鬼,使人類進入「光明、公正和真理的王國」。在善與惡的鬥爭中,人有選擇自己道路的自由,或是以善念、善行、善言參加善的王國,或者相反。假設鏡世界的「自己」是「絕對惡」,本世界的自己必須「絕對善」以取得平衡,不存在也不應該「本惡鏡善」,惡是普遍的物質形式,只有善是靈與意志「能作為」的,任何作為只能以善為依歸,而「假作為」至少在形貌上也是向善的。

人類以外的動物不存在靈與意志,牠們和植物、物品一樣,只是徒具形式元、能量元、目的元、五行元(最純的金木水火土是構成要素)。人類若不為善,死後回歸起始點時,無法從點中穿越「極路」(點本身對應到立方世界是無限充滿、無限隙道)進入天堂。鏡世界並非與本世界呈兩頂點相接,成為沙漏型,鏡世界與本世界「神秘重合而不並存」。螺旋世界的頂點之上,只有一個天堂。人類所在的立方界也是「冬世界」,神聖元素自螺旋之頂向下不斷遞減,再往下就是「真無季」(地獄),因為「真無季」超出生物繁衍的四時,但它又不是天堂,所以它是假天堂──即地獄。所有的物質來自「真無季」,所以物質世界必然帶有惡元素,「第一神」是不斷的「向下撈取」物質創造一個個的世界的,「第一神」的動機不可知,但人類的靈魂卻只能來自天堂,靈與意志屬天堂、物質屬「真無季」。

極北、極南之地因為是「若無季」,是最接近地獄的地方,所以古代科學未迪時,人們一直有尋求緯度適中土地的慾望。人類生於凡間受苦、與物質惡並存,目的是贖還因為自己的靈墮落,而下降人間的罪惡,所以人是有原罪的。要不斷贖罪、回到天堂。人類如果為惡,必然和鏡世界的那個對應的「惡」造成乘數效應,鏡世界不可能因為本世界的惡而使鏡世界變善,至少是不能證明的。當舉世皆為惡,必然造成兩個世界的一同崩毀,成為「絕對空」。一種方式是讓螺旋世界變得扁平完滿,也就是讓天堂賜降人間,「四界合一」。

意志本體是不能切割的,不同人有不同意志,都是受到物質惡的因素干擾的結果,人們應該要集合、互動,損益出至善共識,讓天堂賜降。不同的社會會有不同的對善的解釋,人類應該選擇自己所相信的「能證最真」的社會(不過、只有本國君主繼承、領受了秘傳的神性)。靈常常包括意志,但靈可以單獨存在,意志卻必然要附著在靈上。「小義行」對應到「自天堂分延的散的靈意志」,就是做好自己;「大義行」對應到「凝一的靈意志」,就是要相信所屬、與漸與進,落實的方法就是忠君勤主、勞動立功。人有地位高低,那是散的靈意志自天堂分延時的差異分延決定的,卑寒者更應該踐善勤主,用天賦之靈將自己不足的意志補於完滿。

人類的肉體不是純粹物質性構成,它是「第一神」用自己的模樣創造的,所以肉體帶有「純潔性」,人不能為了上天堂而消滅自己的肉體,人死後要帶著自己的靈意志和「肉體意象」,一起穿過「極路」,完成天堂報到手續。不存在與「第一神」對立的魔王或惡魔陣營,所有物質已經是惡的形式,有形的東西就一定能擊敗(儘管不是被自己擊敗)。「第一神」是「具神性」的第一位,除了「第一神」之外沒有其祂「最真神」,具有神性的人自然不能被當做最真神來崇拜,但可以在具有神性的人的領導下向地上天堂邁進。「第一神」之上,朦朦朧朧的還有更高、更根本的存在。一般人祈福,只用地域性神秘符號的精雕小飾點在額頭兩下,然後說「上!」,就勇往直前;或是在獸柱雕刻上罩白紗,繞著它走,或是在獸首杖上(或帶葉樹枝上)用手指劃圈圈,默念祈求等等。灑灑馬奶,敬酒滴酒等等。

泛神即無神、泛靈即無靈,用來取代「靈」的、形容一種特殊存在的本質的詞彙是「意志」。肉體可以分割,而意志不能分割。人性就是宇宙的理法,也就是一切原則的原則:道。「道」無所不存、無所不包、無所不統,它不會分割自己的一部份給一個獨立的生命,使這個獨立的生命產生自己的理念與理性,從而在根本上違背「道」。道是唯一,一是全部。世界由具備物理性質的物體所組成,抽象意味的靈魂根本不存在。「道」統攝、包含了所有理念,是一切原則的原則。理念存有,則蘊藏在實際存有中,需要透過意志去掌握理解。意志有終始,依附於實際存在,但意志不同於理念,而是意志由主體投射出去,再將理念收回主體。不過、不能因為不同主體意志領略到的理念不同,就否認理念的存有,理念是包覆在「道」裡的,雖然「道」深不可測,有限意志也無法完全掌握「道」,但是主體之間在辯證後,會達到「能證最真」的「通道和諧」,至少它作用在當下的實際存有上是最有效的。意志不同於靈魂,靈魂是其他民族的概念。

人是社會的主人,是決定一切的主要因素,這意味著人是世界和他自己命運的主人,在改造世界的命運中起著決定作用。人是社會性的存在,有覺悟、創造性和意識,覺悟、創造性和意識是社會的、歷史的發展和形成的。人在社會聯繫中指導著自己的生活和活動,並只有透過社會關係才能存在和達到目的。社會做為一個實體,背後必然有一個相互辯證的結構,即事物的本質或實相並不存在於現實,本體上的現實是矛盾的結構,只有經由不斷否定現實,才能顯露變遷發展的潛在可能。然而任何功利與生產性質的社會,都必須在同質性基礎上建立交換的功能,順暢人的社會聯繫(人是社會的主人,會主觀決定順暢社會聯繫生存下去)。

異質性是在同質性建立之際同時生出的(矛盾統一體),於是只有透過一個至高領導,展開對異質物的驅逐,才能盡人義、遂天道。當然、同質性的出現,意味受抑方的同時出現,但不需刻意意識,因為這是在「盡義遂道」的過程中無意識發生的。(如果生來貧賤,不需刻意意識自己的卑下,盡本份努力生活就好)在社會關係、在社會政治的生命體中,王室建立秩序,賜予人政治的生命。人民應當無條件忠誠團結在國王周圍。只有不斷清除雜念,忠孝勤王,做爲「人」才能逐步完美,最終達到「同道」的境界,在那個層次上獲得生命永恆的價值。神祇與世界的出現先後無人能知,所以真理是浮動的,是因應人的生存條件變化而變化的,只能依照能證最真的公允善良原則處世。

公善原則順從生存而來,君民合體的實踐才能守護公善原則不墜。對立面可能的進步主義,應依公善原則,就對立面進行善的抽繹,這就是成立特定機構吸收民意反射的理由。可以推知,這些人近乎無神論,而王家有擬神化的地位。對於自然現象,傳統說法認為所有存在都有意志,但只有人是社會的主人,雖然以順應自然做為「同道」的實踐,但若必須改變(順暢與自然的聯繫生存下去),只有人能改變人自身和自然的意志(人道同宇宙之道,在王室領導下,依能證最善原則,集體變與不變)。人死後有魂魄,是意志脫離承載物質的暫時狀態,如果能善轉化,魂魄意志會回到天地(還真),從此不存在。就像濕物會乾,水的意志無由消失,魂魄意志當然也會無由消失。如果水意志消失有理由,問題也是人提出的,人必能解答這個問題,因為人是社會的主人。當魂魄不潔,不能還真,會成為既不能上順道理,亦不能下害人間的不必要的存在。

「道」孕自然,或說自然是理解「道」的永恆工具,所以與自然和諧、順應自然而生活,是人生的目標,這也是人類與生俱來授受的意志所決定的。宇宙整體,更精確的說是「道」的活動的知識,提供了關於每個個體事物必須如何運作的知識。每個人必須遵從「道」,按照自然規律而生活,例如人們必須順從國家的法律,按照國家的法律而生活。每個人平靜的接受他在事務系統中的位置,完成他必然的目的。命定理性是能證最善原則,所有美德是知識的形式,沒有人能夠沒有知識而有美德。苦惱、恐懼、欲望、快樂等,屬於非理性的衝動意念。能夠捨棄情念,擁有堅定理性意志的人,就是理想的人。與美德相伴的生活是達到順應自然(同道)、「聖情感」、自我滿足。「聖情感」就是捨棄情念,對激動、歡悅、悲傷、焦慮,達到淡漠的平靜狀態,是對心理和物理干擾的超脫。但主要不是動機戰勝情感,而是一個「成為完美的人」這樣更強烈的「聖情感」,戰勝了苦樂。不過、在順應自然而生的前提下,對性愛是開放的。最終的境界是,不依賴任何他人而生存,滿足物質與情感需要的狀態。

◇禱詞禱法
國家節日禱詞:「啊、上神八丹堤亞,天國與您初次相會,我就知道您善於區別對待不同的言行,獎善罰惡,以您的慧眼終審。拜倒在暴君腳下的偽信者,心術不正、語言不善、行為不端,他們不配與您聚餐,只能跌落到謊言的魔殿。希望火的使者,正義的、光明的、榮耀的至善世界永遠存在,我是它的分享者。那麼、信奉八丹堤亞的神聖汗是諸神的後裔,是最高宗教裁判,我永遠為他祝禱、衷心的祝禱,阿們、阿們」。

成年禮(f: napucote)(k: naboozh):少年少女沐浴,喝下「潔心液」,換上聖衣,頌唸禱詞,腰間繫上「科什堤72條帶」(不是每天都能戴的聖帶),代表72章《聖咒》,自行結上,在經過聖洗後再行解開,成為一個真正的全光人。

婚禮導詞:「在阿利亞曼和芙勒舒克樂堤到來的時候,使宇宙潔淨,讓我們善良的良心的渴望得到報償,請求八丹堤亞分配它,阿們」。

葬禮:48小時內就要火化,但是在第4天才做告別式。

每日5次禱:洗淨雙手,解開聖帶,雙手捧在身前,眼睛向亮的地方看,唸完禱詞再繫上聖帶。

中午禱:中午是「創世」和「分別」靜止的時間,可以的話,要給灶火添加香料。


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