攻勢主義-Offensivism

阿蒂堤亞帝國(आदित्यस् साम्राज्य/Ādityas Sāmrājya)



國　　花：麥桿菊
國　　歌：《吾譽祖國》(वन्दे जन्मभूमिम्/Vande Janmabhūmim)
首　　都：香堤(शान्ती/Śāntī)
國家格言：唯有真理得勝(सत्यमेव जयते/Satyameva Jayate)
國家代表色：深綠

【領土範圍】


　　 阿蒂堤亞帝國（阿蒂堤亞語：आदित्यस् साम्राज्य, Ādityas Sāmrājya）是位於阿蒂堤亞大陸中部的國家，與聖克魯茲自由民主國、梅菲斯特帝國、穆克塔共和國、米薩怛共和國，及南堤共和國接壤。阿蒂堤亞是世界最古老的國家之一，擁有超過四千年的歷史，並對阿蒂堤亞大陸的各民族及國家影響深遠，至今是這片大陸上除梅菲斯特以外國力及人口均最多的國家。在紀元920年，皇帝菈瑪八世改革阿蒂堤亞邦聯，在三年的內戰以後成立君主立憲制的阿蒂堤亞帝國，並且與梅菲斯特帝國及央帝國組成了三帝同盟。

【國名由來】
　　「阿蒂堤亞」一字來自希瓦教的生命女神，同時也是香堤河下游的香堤部落的守護神「阿蒂堤」。大約在紀元前4000年，香堤部落的領袖賈耶統一了香堤河沿岸的十個部落，並且組成了阿蒂堤亞大陸上第一個統一國家。傳說中賈耶是受到了阿蒂堤女神的天啟，以及「最上意識」希瓦的協助才能統一各部落，因此就將這個國家命名為「阿蒂堤亞」，亦即阿蒂堤女神之土地。

　　隨著阿蒂堤亞的影響力擴張到整塊大陸之上，她無論在語言、宗教還是文化上均成為了這片大陸各民族之代表，而這塊被稱為「眾神之地」的大陸，亦漸漸被改稱為「阿蒂堤之地」，亦即「阿蒂堤亞」。

【國體政治】
　　阿蒂堤亞帝國是一個君主立憲政體，現任國家元首為阿蒂堤亞皇帝珀德瑪雅蒂‧菈瑪。

　　阿蒂堤亞採兩院制，下議院為阿蒂堤亞帝國議會（阿蒂堤亞語：आदित्यस् साम्राज्यस्य महासभा, Ādityas Sāmrājyasya Mahāsabhā），其300個議員席位每五年於帝國諸邦根據人口而透過直選選出議員。上議院為阿蒂堤亞帝國樞密院（阿蒂堤亞語：आदित्यस् साम्राज्यस्य शिष्टसभा, Ādityas Sāmrājyasya Śiṣṭasabhā），由阿蒂堤亞之貴族、宗教領袖，又由皇帝欽點之委員所組成。

【地理環境】

▲阿蒂堤亞帝國的四個主要地區：香堤（綠色）、瑪哈加（藍色）、舍唐（紅色）以及南舍唐（紫色）。南舍唐一般被視為舍唐的一部份。帝都香堤（黃色）亦特別標示


▲阿蒂堤亞邦份名稱及分佈


香堤(शान्ती/Śāntī)地區
　　香堤地區主要由平原以及丘陵所組成，並且是香堤沃土以及灌溉它的香堤河的所在地。在香堤河河口的帝都香堤，一直以來也是阿蒂堤亞統治者的居城，以及阿蒂堤亞的政治及經濟核心。在香堤河流經的沖積平原，也就是香堤沃土，一直以外亦因為它的肥沃而作為阿蒂堤亞北部的最大型農業地區。因此，香堤地區很多時候亦被稱為「阿蒂堤亞本部」(Aditya Proper)。
　　由於擁有悠久的歷史(香堤地區最早的人類聚居地可追溯至紀元前10000年)，並且在數千年來也一直是阿蒂堤亞大陸的文化核心所在地，香堤地區各地也有不少歷史悠久的文化以及歷史遺跡。作為帝國首都，以及接近5000年來也是阿蒂堤亞首都的香堤更是其中的表表者。除了帝都內的帝國行宮以及舊城區的寺廟以外，圍繞著香堤舊城區的香堤城牆亦是這個地區中最有名的景點。

香堤地區主要城市及地點
．香堤(शान्ती/Śāntī)
　　阿蒂堤亞帝國的首都，同時亦是阿蒂堤亞最古老的城市之一。位於香堤河的河口之上，香堤城一直也是香堤灣南部最大型的港口，以及控制香堤河下游地區的核心基地。作為歷代君王及統治者的居城，香堤城舊城亦擁有宏偉的皇宮以及寺廟，更擁有阿蒂堤亞最古老的巨大城牆保護。因此，香堤城即使在過去動蕩的時代亦擁有相當的保護，因而使她成為北阿蒂堤亞最大的城市。同時，悠久的歷史亦使得香堤成為北阿蒂堤亞的文化及經濟中心。

．商羯羅(शान्झ्रो/Śānjhro)

瑪哈加(महग/Mahaga)地區
　　瑪哈加一名意指「大山」，最初是指亞基王南征時所看到的，位於瑪哈加北部的山脈。宏偉的高峰以及山谷，是瑪哈加地區的特徵，亦是隔開香堤以及舍唐的天然障礙。在天城通道開通，以及近代無線電等通訊設備引入阿蒂堤亞以前，瑪哈加一直是帝國南北通訊的一個龐大障礙，亦使得現今穆克塔以及米薩坦所在的大灣海岸，在古時成為兵家必爭之地。
　　瑪哈加主要由山脈以及高原所組成，主要的城市以及人口集中地均為於其邊緣較為平坦的地區，或是山中部份的盆地。在阿蒂堤亞開始工業化後，瑪哈加地區的礦業開始大量發展，亦為阿蒂堤亞的工業化提供充足的原料。

舍唐(षेथान्/ShṢethān)地區
　　除了北部以香堤為首的地區以外，阿蒂堤亞亦由南部的舍唐所組成。舍唐地區是與香堤一樣擁有肥沃土地以及河流的農業地區，並且亦曾發展出可與香堤匹敵的文明古國。與重農的香堤不同，舍唐由於與格里琛以及更南方的諸國來往更為頻密，使得它較為注重商業的發展。在大約紀元元年時，舍唐公主遠嫁香堤，使兩國結為姻親，並且在約紀元300年時合拼成為統一帝國。自始以後，舍唐無論在經濟、政治還是文化也與香堤結合，並且造就出今日的阿蒂堤亞。
　　富饒的土地以及比香堤更為溫暖的氣候，使得舍唐更為適合種植甘蔗等的熱帶作物，並且透過向梅菲斯特等國出售經濟作物來換得了不少的外資。源遠流長的歷史以及與他國文化的交流，使得舍唐本身亦擁有不遜於香堤的文化遺產，讓這地區成為阿蒂堤亞相當重要的核心。在920年拉瑪八世宣佈改憲建立帝國時，他同時保有了香堤以及舍唐這兩國的控制，有說是他終能壓倒反對派的核心原因之一。

舍唐地區主要城市及地點
．舍唐(षेथान्/ShṢethān)
　　舍塘地區的首府，亦是昔日舍唐王國的王都所在地。

．喀沙納姆(खषानाम्/Khaṣshānām)
　　喀舍(खष/Khaṣa)行省的首府。

．竹斌(जूबिन्/Jūbin)
　　喀舍行省北部鄰接米薩坦(मिसाटान्/Misāṭān/Μισάταν)邊境的市鎮。位於流經邊境的喀舍河南岸，竹斌市連接兩岸的鐵路橋是連接喀舍和米薩坦鐵路網的重要樞紐。

南舍唐(दक्षिणषेथान्/Dakshṣinṇaṣshethān)地區
　　舍唐的南部自信史以來，就一直是一片茂密的熱帶雨林。縱使在舍唐人的地圖上已經出現了數千年，可是除了由古代的舍唐商人在海岸建立的一些村鎮以外，這片土地到了現在還有很大部份仍然與數千年前沒有兩樣。

【人口分布】
　　在966年，帝國全境人口共有1億472萬人，其中超過75%的人口也分佈在國土北方以及南方的兩塊廣大平原之上。在民族組成方面，帝國人口中有63%為阿蒂堤亞人，35%為舍唐人，並有2%的人口屬於外來民族如梅菲斯特人等。

【貨幣】
　　阿蒂堤亞的官方貨幣為尼什卡(निष्क/Niṣshka)，1聯邦達勒約值15尼什卡。同時，梅菲斯特帝國的貨幣亦有一定程度的流通。

【語言】
　　阿蒂堤亞帝國的官方語言為阿蒂堤亞語，並以香堤方言作準；行省級的行政語言則是香堤方言以及一種地方語言。

【宗教】
　　在憲法上，阿蒂堤亞帝國本身並沒有指定的國教，不過在經過悠久的文化洗禮以後，阿蒂堤亞絕大部份的國民也是希瓦教的信徒。

【進出口】
　　阿蒂堤亞帝國同時擁有遠南地區最廣大的兩塊沃土——香堤沃土以及舍唐沃土，因而使得她除了能夠應付自身的巨大人口以外，同時還能夠向盟邦的梅菲斯特輸出甘蔗以及糧食如大麥等，從而換取快速工業化所急需的技術以及資金。同時，阿蒂堤亞中部的瑪哈加山脈地區亦擁有一定的礦物，不過由於運輸問題，目前仍然主要用於本地的工業化之上。
　　除了這些主要進出口以外，阿蒂堤亞同時亦有出口奎寧及大麻。

【外交現況】
　　大陸東方強權梅菲斯特的傳統盟國。西方雖然因為歷史的因素而與聖克魯茲交惡，但因天然地形的阻隔，在966年前並沒有爆發過大規模軍事衝突。

【國力評比】
工業技術
★★★☆☆
仍然以勞工密集工業為主，不過在國家的計劃經濟模式之下，正透過國家的力量在加緊發展重工業，希望能盡快趕上希菲爾與梅茵蘭各國。

冶金
★★☆☆☆
雖然阿蒂堤亞中部的山區擁有豐富的礦藏，可是阿蒂堤亞卻缺乏對金屬進行複雜加工的技術與設備。

化學
★★☆☆☆
雖然阿蒂堤亞經已引入外國的科學知識，並且在大城市亦有設立現代化的大學，不過阿蒂堤亞目前的科學技術仍然偏向實用性，因而與現代化國家仍有一段距離。

物理
★★★☆☆
雖然阿蒂堤亞經已引入外國的科學知識，並且在大城市亦有設立現代化的大學，不過阿蒂堤亞目前的科學技術仍然偏向實用性，因而與現代化國家仍有一段距離。

航空
★★☆☆☆－＞★★★☆☆
早期幾乎所有飛機均是從國外進口，國內只有少數的飛機工廠。但自952~962年的黃金時期中接受帝國扶植技術，有了突飛猛進的成長。第一款國產試作戰機單發低單翼戰鬥機設計有可收輪胎，可折翼，艦載機能力有，固定式起落架，全金屬蒙皮，鋁合金骨架的新式戰機。

造船
★★☆☆☆－＞★★★☆☆
幾乎所以船隻均是從國外進口，不過亦有數間大型造船廠，可以有限度維修軍艦及建造一些舊型艦。 同樣自952~962年的黃金時期中接受帝國扶植技術，開始嘗試建造國產的中型戰艦。

車輛
★☆☆☆☆
所有車輛均由國外進口，只有數座小型的汽車工廠。

軍火
★★☆☆☆
軍備主要由國外進口，亦有少數的國產裝備。

民生
★☆☆☆☆－＞★★☆☆☆
在貴族與專業人士因新興的工業與貿易而獲得大量的財富時，社會低下階層的生活水平卻並不高。在拉瑪八世改革後，低下階層的生活算是得到了一定的改善。

希瓦教

　　 希瓦教 （阿蒂堤亞語：शिवधर्म, Śivadharma）是起源於阿蒂堤亞大陸的一個宗教，亦是阿蒂堤亞大陸最大的宗教。

　　希瓦教的信徒相信這個世界起源於混沌，在其中誕生的原初意識「希瓦」為了將秩序帶到這個世界而將自己的意識分到了眾神和萬物之中，而眾神亦仿傚希瓦將自己分解融入到萬物之中。其中希瓦以及生命女神阿蒂堤的意識結合，並且創造出人類以繼續眾神未完成的事業。希瓦教認為人的靈魂只是眾神意識的碎片，只要透過將自己融入在集體中，就可以擁有可與眾神相比的力量。

　　希瓦教是由阿蒂堤亞大陸上各個神話和傳統所結集而成的宗教，並沒有單一的創立者。與希瓦教相關的文書最早在紀元前四十三世紀出現，並且在約紀元前三十世紀由阿蒂堤亞帝國結集成一套完整的教義。

【核心信仰】

　　雖然希瓦教各派別之教條並不完全相同，可是它們仍然擁有一套共有的核心教條，並且一同相信人類在世的意義就是要學習眾神將秩序帶到世界。教條的不同之處，大多也在於要如何做到這點的方式不同而已。

　　集體主義是希瓦教最核心的思想之一。希瓦教相信最初的意識「希瓦」理解到單靠自己並不可以將無邊的混沌整合成秩序，因此將自己的意識分解融合在萬物之中。後來，從這些意識碎片中誕生的眾神，亦理解到只有透過與這個世界融合才能夠達成希瓦的意志而一一仿傚。其中，作為生命女神的阿蒂堤女神，她的意識與萬物結合而創造出了生物，而其中部份的生命亦得到了部份希瓦的意識，並且成為了人類。

　　雖然人類因為與希瓦的連結而成為這世界生物的主宰，可是就和希瓦及眾神一樣，人類本身也是不完全的碎片，單靠自己並不可能完成甚麼。傳說中阿蒂堤女神為了啟發人類追隨眾神的道路，在紀元前四十世紀將希瓦的意願傳授給賈耶，並且希望能透過人類的團結來達成眾神不能達到的事－－為世界帶來秩序。

　　在這套創世神話及思想的影響之下，希瓦教的信徒大多也相當團結，並且樂意為了集體的利益而犧牲個人－－他們相信，為了人類整體的未來而犧牲是個人最高的榮耀，並且會在死後得到應得的獎賞。值得注意的是，希瓦教的信仰中，人死後並沒有天堂或是地獄。任何人在人世死亡後，其意識也會回到萬物之中，與其中沉睡的意識集體重新融合消失，並且在下一個人出生時再從中抽取意識。希瓦教中死後得到的賞罰，其實是指意識與集體重新結合時的感受－－背離集體的意識會感到痛苦，可是為了集體犧牲的意識會得到快樂。

　　在這套思想之下，集體的領袖可說是作為人體中腦袋及意識的存在，是擁有帶領集體走向團結的個體。不過，領袖的地位再崇高，在集體以前仍然是微不足道的。因此，希瓦教認為理想的領袖應該是謙遜而堅定地帶領集體，並且第一個為了集體而犧牲自己的存在，而成功透過犧牲自己而造福世人的超凡領袖，甚至可以在死後讓集體的意識變得更為美好，從而成為永恆的存在。因此有說幾乎全部信奉希瓦教的阿蒂堤亞人「是一個需要英雄、敬仰英雄，同時也是個英雄輩出的民族」。

【流派】

　　希瓦教在數千年的歷史之中，因為眾人對於如何達到與萬物結合從而帶來秩序的方法不同，而發展出了不少的流派。雖然如此，可是這些流派之中觀點完全相對的情況並不常見，因此很多希瓦教徒並沒有特定的流派，而是同時奉行多於一套的禮儀和思想。

　　性力派（阿蒂堤亞語：संसर्गधर्म, Saṃsargadharma，又稱「結合派」）相信男女性在本質上的相異，並且認為男女透過交歡可以互相連結意識，並且可能透過這個方法來將擁有雙方特徵的意識傳到後代。透過不斷的融合和誕下後代，人類可以將自身的意識濃縮，從而使其擁有更大的力量，甚至可能可以參透眾神的意識。在這套思想之下，男女的結合以及過程中的快樂被認為是神聖的存在。在阿蒂堤亞的母系社會中，由於父親不處於重要的位置，因此與更多男性誕下更多後代的女性，亦會被視為更高尚的存在並且加以崇敬。

　　主業派（阿蒂堤亞語：कर्मन्धर्म, Karmandharma）相信男女性在本質上的相同，並且認為不同的人擁有不同的意識，因此其能力亦有不同。要最有效利用這些相異的能力，人們必須有規律地為社會貢獻自己最大的才能。因此，最有領導能力的人必須要成為領袖，透過自己的行為來帶領和啟發眾人生活，透過一套套的規律來團結眾人。

【文字與語言】

　　希瓦教徒相信阿蒂堤亞語的文字是由希瓦創造出來，將混沌整合為秩序的工具之一。透過將集體的過去和現在紀錄在文字之中，未來的人可以繼承集體，並且創造出更加偉大的成就。因此，阿蒂堤亞語的文字以及語法雖然相當複雜，而且亦是相當規則化的。希瓦教的祭司及史官亦懂得閱讀這種文字來理解先人所做的事，從而從中得到如何領導現在的集體的方式，並且將其繼承下去。

　　另一方面，文字所載的語言，則是阿蒂堤女神為了讓人們能團結起來而創造的另一個工具。與講求絕對規則和複雜性的阿蒂堤亞文字不同，阿蒂堤亞語言可是透過詩歌和舞蹈的方式，將這套複雜語言之中的意思簡易地讓所有人明白。阿蒂堤亞人認為，這種結合文字的秩序與美感，以及語言的感性和熱情的藝術，仿傚了希瓦和阿蒂堤的意識結合創造出人類的過程。因此，這種詩歌的形式亦常被用於希瓦教的祭祀之中，甚至在相對世俗化的節慶和媒體亦有大量使用。

【主要節日】

2月4日：生命紀念節
　　紀念阿蒂堤女神在這天創造生命。希瓦教徒，尤其是北阿蒂提雅人會佈置家裡，親友也會聚在一起吃豐盛的晚餐。在阿蒂堤亞曆法中，這天也是一年之始。

8月7日：收穫節
　　慶祝立秋跟收成。不少的村落裡會整村人聚在廣場或是市鎮中心一起吃大餐，當晚也會有很多歌舞表演，在大一點的城市甚至會有扮裝的遊行活動。

12月21日：萬燈節
　　慶祝冬至跟亡靈回歸希瓦。希瓦教徒會前往河邊點浮燈，而親友會一起吃晚餐和交換禮物。

【麻藥】

　　在希瓦教的史觀之中，原本創造出秩序、生命以及萬物的眾神，其意識已經分散在萬物之中而不是原本的完整意識。因此，希瓦教的神祇並不會會以完整的個體出現，而是只能利用部份的破碎來重現在這世界之上，其他的時間，他們都處於一種永恆的沉睡之中。當人，或是任何的事物在離開這個世界後，其中的意識破塊就會回到這片無意識的汪洋之中融合。他的經驗會在其中被同化，然後新的意識將伴隨新生命降臨而回到這世界，成為一個週而復始的循環。雖然重新來到這個世界的生命不會記得在汪洋中的任何事，可是眾神卻留下了能夠讓人世的意識短暫地回去的通道。

　　這種被稱為「蘇摩酒」的飲料，當擁有足夠強的意志以及信仰的人飲下它以後，其意識就能夠短暫回歸，並且從中得到古人，甚至是眾神的指引。為此，在香堤還未統一以前，阿蒂堤亞人的祭司就已經會透過這個儀式來指引部落未來的行動。後來，祭司提出蘇摩甚至能夠讓普通人也可以不自覺地獲得一點與眾神和其他意識接通的能力，並且使他們工作更為有效率。因此，另一種比較平民化的「蘇摩汁」就誕生了，並且成為與酒擁有相近地位的相對平民化飲品。蘇摩的其中一種原料，在其他的地方亦被稱為大麻。

【母系社會】

　　與現今大部份的社會不同，阿蒂堤亞社會直至現在，大部份仍然保留著自古以來的母系社會結構。

　　阿蒂堤亞的社會基本單位為氏族，一般由一年長女性為家主，並且由其兄弟姊妹、兒孫，以及從外招來之新成員組成。阿蒂堤亞的村落一般由數個氏族所組成，不過較小的村落亦有可能完全由一個氏族佔有。

　　阿蒂堤亞社會並沒有明確的結婚概念，除了敵對氏族以外，男女交合一般也是雙方自願進行，並且與氏族的其他人無關，而所生下的子女則由女性之氏族共同養育。一般來說，男女在交合過後就會分開，除了感情之外並沒有任何的經濟或是其他關係。不過，缺乏男性勞動力，或是較罕見的缺乏女性繼後的情況下，也會出現招婿或是娶妻的情況，將新的成員納入氏族之中。被納入氏族者在被家主接受後會成為氏族的一員，因此不會被鼓勵與氏族的其他成員交合。不過，由於這些新成員被挑選的原因，大多也是因為他與氏族成員之間已有感情關係，因此他們在加入氏族後，仍可與對方交合而不會有任何問題。相對來說，氏族內的其他人互相交合，會被認為是不當的事，不過視乎情況，亦會出現被允許甚至鼓勵的情況。

　　在社會分工上，女性是負責和思考有關的腦力工作，因此阿蒂堤亞女性大多也是負責宗教及禮儀文化、管理氏族和國家運作，以及作為指揮軍隊的將官都督職位。由於女性掌管這些維持龐大帝國必須的工作，因此女性在阿蒂堤亞的社會地位亦較男性為高。相對來說，男性則被認為是較為適合體力勞動，或是其他相對不需要腦力的工作，因此阿蒂堤亞男人大多也是擔任農夫、工匠，或是戰士等工作。

　　與希瓦教主流的性力派不同，在舍塘人間較為普遍的主業派，受到梅菲斯特文化的影響而傾向男女平等、一夫一妻制的核心家庭。而在錫薩姆以及其他舍塘人建立和組成的地區，甚至建立起了近似梅斯特文化的父權社會。

【人物】

珀德瑪雅蒂‧菈瑪（पद्मावती रामा, Padmavatī Rāmā）(899~)

　　現任阿蒂堤亞皇帝，亦稱為菈瑪八世。生於紀元899年香堤王城的皇室，珀德瑪雅蒂‧菈瑪在917年繼承其母成為香堤王國的國王，並且在920年成功推動將當時的阿蒂堤亞邦聯整合成為單一的阿蒂堤亞帝國。

　　在年輕時曾經到過梅菲斯特帝國留學，菈瑪八世自小已經飽讀詩書且通梅菲斯特語、沙諾和語及特瑞希－瓦爾特語，同時是相當勤勞的工作狂。受到古代阿蒂堤亞文書的薰陶，菈瑪八世認為只有一個統一的阿蒂堤亞，才能夠回復昔日的光榮，並且重新在希菲爾大陸佔有重要的位置。為此，她除了推動將阿蒂堤亞變成統一帝國以外，亦加強與梅菲斯特及其他工業國家的貿易，並且以此推動國家的發展。

　　雖然與她的家族一樣信奉希瓦教的性力派，不過菈瑪八世並不特別熱中於男女交合之事，而是通常在自己的書房中閱讀或是批閱文案。也許因為這個原因，又或是謠傳的某種生殖病症，菈瑪八世只有大約五個直系的子女－－以阿蒂堤亞典型的龐大家族來說，是相當少的數字。不過，這也使得她對自己的每位子女也相當愛護，而且也會作為他們的教師。

　　在967年，已經接近70歲的菈瑪八世已經較為少活躍在政界之上，不過作為阿蒂堤亞帝國的創立人，以及在這數十年來對阿蒂堤亞的建樹，使得她仍然擁有舉足輕重的影響力。她對統一阿蒂堤亞的執著，被認為是近年阿蒂堤亞民族主義興起的主因之一。

瑟菲爾娜‧菈瑪(947~)

　　菈瑪八世的長女，同時亦是阿蒂堤亞帝位的第一繼承者。受到菈瑪八世以及帝室的寵愛和照料，瑟菲爾娜的性格因而相當和善。本身對人文地理的興趣，使得她相當相信統合思想，認為社會各階層的人只要合作做好本份，就能夠讓社會整體也會受益。由於菈瑪八世給予她相對大的自由，使得身為皇儲的她可以經常四處遊歷，並且經常出席和參與各種的慈善事務。除此之外，瑟菲爾娜本身亦有研讀世界各地的文化和禮儀，並且亦會希瓦教用作祭祀的宗教舞蹈，以及其世俗化的衍生歌舞。

　　雖然說是擁有相當的自由，不過傳統上阿蒂堤亞女性在初潮以後不久就會開始尋找伴侶生育，這使得快20歲仍未顯出任何相關意願的瑟菲爾娜受到一定的壓力。據說對禁軍的阿努傑‧瓦凡納有特殊的情感。

盧柯蜜妮‧菈瑪－伊什瓦羅希(938~)

　　厄什瓦親王，菈瑪八世之妹之長女。據說其父為從漢密斯來的潛艇指導隊之人，因此擁有與其棕色肌膚異常相配的一頭金髮。由於喜歡玩樂，所以經常將親王的工作推到部下身上，然後與數個親信一起四處遊樂。與阿蒂堤亞大多數的性力派貴族一樣，盧柯蜜妮與無數的男性－－據說以及女性－－交合過，目前擁有約五名子嗣。

　　似乎因為某種原因而常到帝都探訪瑟菲爾娜，也是瑟菲爾娜的壓力源之一。

阿努傑‧瓦凡納(943~)

　　阿蒂堤亞帝國禁軍的少尉。出生於天城低下階層的他，為了入讀大學而以畢業後參軍作為條件，向國家申請學費補貼。在以破格的成績入讀香堤帝國大學後，阿努傑因為成績優異，因而在畢業後被選為禁軍的成員，並且負責保衛皇宮的任務，亦因此結識瑟菲爾娜‧菈瑪皇儲。

　　出生於貧戶的他，在大學時代被共產主義所感動，因而成為了共產主義者，並且與阿蒂堤亞社會黨的共產主義派系有一定關係。

阿芭雅‧阿格勒瓦爾(923~)

　　阿蒂堤亞帝國陸軍元帥，香堤地區總司令，出生於貴族世家－－阿格勒瓦爾氏族。

文化

【建築】

　　阿蒂堤亞的建築大部份也是以磚塊所蓋成的。一般相信，這是因為阿蒂堤亞文化發源於缺乏石材和木材供應的香堤沃土地區，使得利用香堤河底部及附近的黏土燒成的紅土磚塊，成為了阿蒂堤亞建築最常見的材料。在征服了瑪哈加高原，以及後來與舍塘同盟後，石材以及木材也成為了可行的建築材料，不過大部份的建築仍然是以紅磚作為最主要的建築材料以及外牆。

　　阿蒂堤亞的民房結構相對簡單，基本上保留了數千年前香堤河谷文明的建築風格－－以紅磚蓋成，不高於三層且沒有明顯斜面的立方體平房。隨著農業技術進步所帶來的人口爆炸，這些平房也逐漸擴大，後來逐步成為一堆平房的結合體。這些平房部份會互相打通，而天台亦會以橋或是其他結構連結，並且通往包圍著該區的外牆。直到現在，大部份的阿蒂堤亞村落仍然保持著這種由一個氏族居住的小型城寨。

　　由於希瓦教的中心地位，阿蒂堤亞的村落市鎮－－包括幾乎所有現今阿蒂堤亞的城市，也是圍繞著希瓦教的廟宇所建造的。由於阿蒂堤女神與水－－以及香堤河的關連，這些廟宇前通常也會有水井、貯水池又或是河流。除了某些比較大且擁有領主城堡的市鎮外，大部份的村落也是以廟宇作為其行政中心的。

　　除了作為村公所以外，廟宇也理所當然是公眾及宗教活動的主要場所。一般認為希瓦教廟宇之始，是從香堤沃土文明的生殖崇拜儀式所開始的。由於當時的技術限制，使得嬰兒的夭折率相當高。為了減少這個情況的發生，村中的阿蒂堤亞人將生殖相關的任務交託給作為通神者的巫女。由於無論是交合、休養，以及生殖的過程也在相對衛生和準備妥當的神廟進行，因此嬰兒夭折的情況亦似乎有相對的改善。這加上各種與生殖有關的儀式和節慶也會在神廟進行，使得神廟逐漸演變為現今的村落中心。

　　除了較為小型的城寨以外，部份人口密度高的地區，其中某些城寨亦逐漸演變成為有如城堡一樣的軍事化行政中心。這些領主以及君王所住的城堡－－包括現今阿蒂堤亞帝國的帝宮，最早也是從該氏族的村落所演變而成的。也因為這個原因，這些城堡的結構仍然保有相當的村落痕跡，從與城牆連接的主堡，以及在中庭的廟堂及水池，也經常仍然被保留，甚至仍擁有最初的功用。

【武術】

　　阿蒂堤亞傳統的武術為戰舞（阿蒂堤亞語：वीरजयन्तिका, Vīrajayantikā），是由傳統的希瓦教祭神舞蹈所發展而來的一種武術。戰舞最初出現的時間和原因至今仍然沒有完全理解，不過一說是這是讓負責祭神舞蹈的巫女用作鍛鍊身體以及自保用的技藝。源於舞蹈的戰舞，至今仍然與其源頭相當相似，甚至擁有專為其步法而寫的樂曲。不過，戰舞的動作亦包括不少的戰鬥動作，諸如側空翻及迴旋踢等。其中，某些派別更有配合彎刀及其他武器的步法。

阿蒂堤亞地區歷史草稿


傳說時代﹝紀元前3000之前﹞
只有希瓦教的神話記載，沒有甚麼實質證據的時代。一般相信大規模農業在約紀元前4000年開始出現在香堤以及舍唐沃土。

香堤與舍唐建國﹝紀元前3000﹞
香堤以及舍唐分別統一附近的部落，並且建立起國家的雛型。

舍唐統一﹝紀元前2500﹞
舍唐與舍唐海沿岸的部落合併並建立統一國家。

阿蒂堤亞建國﹝紀元前2000﹞
阿蒂堤亞出現完整的歷史以及國家事務紀錄，確立奴隸制度以及封建制度。

舍唐全盛期﹝紀元前1500﹞
全盛時控制今舍唐全境，並且在灣岸東部以及附近海岸擁有據點。

阿蒂堤亞東擴﹝紀元前1000﹞
阿蒂堤亞帝國統一北部諸國，並且開始向灣岸以及瑪哈加高地擴張。

大東征﹝紀元前600﹞
雅琳德蒂大帝親征灣岸地區，在南岸確立主導權。東征在北部被格里琛擊退，而大帝亦因傷不能再次出征。

大南征﹝紀元前500﹞
阿蒂堤亞再次擊敗舍唐，並且將舍唐地方諸國納為臣屬。

阿蒂堤亞第二王朝﹝？﹞全盛期﹝紀元前500~紀元250﹞
阿蒂堤亞整合明鏡內海諸邦，並且自雅琳德蒂大帝的西征開始向四方擴張。

舍唐合併﹝紀元1﹞
舍唐正式成為阿蒂堤亞封邦之一。

大西征﹝紀元50﹞
阿蒂堤亞整合雅格雷納﹝今聖克勞茲﹞地區。

大北征﹝紀元150﹞
希菲爾帝國滅亡後，阿蒂堤亞向希菲爾地區推進。

阿蒂堤亞第二王朝﹝？﹞衰落﹝紀元250~450﹞
長年征戰以及龐大的國家體系使阿蒂堤亞開始衰落，並且失去對偏遠地方封君的控制。

希菲爾十字軍南征﹝紀元450﹞

阿蒂堤亞第三王朝﹝？﹞建立﹝紀元600﹞
拉賈妮皇族廢除封君制度，建立起以香堤以及舍唐兩都為中心的中央集權體制。

聖克勞茲抵達雅格雷納﹝紀元700﹞

大瘟疫﹝紀元709~732？﹞
從聖克勞茲出現，後來波及整個地區的大瘟疫。謠傳指瘟疫源頭是阿蒂堤亞嘗試消滅聖克勞茲的計劃失敗所致。

阿蒂堤亞第三王朝﹝？﹞滅亡﹝紀元721？﹞
瘟疫使拉賈妮皇室成員大半身亡，亦使以其為核心的中央集權體制崩潰。地方勢力開始抬頭並且推翻皇朝分別獨立。

雅格雷納擴張﹝紀元736﹞

第二次希菲爾十字軍﹝紀元750？﹞

聖克勞茲自由地組成﹝紀元752？﹞

阿蒂堤亞邦聯建立﹝紀元778？﹞
香堤王國與鄰近阿蒂堤亞國家建立同盟，並且在擊敗舍唐後重組成邦聯。

聖克勞茲撤出阿蒂堤亞本土﹝紀元787？﹞

希爾戰爭﹝紀元812~815﹞

聖克勞茲自由民主國組成﹝紀元815﹞

■2011.04.19：整合維基資料，新增人物簡介，新增母系社會簡介。
■2011.05.03：新增盧柯蜜妮‧菈瑪－伊什瓦羅希。
■2011.09.04：整理部份人物設定，新增建築、武術設定。
■2011.12.26：發行第一版地區歷史年表初稿。

【階級】

阿蒂堤亞的社會擁有一套相當嚴謹、獨特和古老的制度－－察圖瓦納（चतुर्वर्ण，『四原種』）制度。在察圖瓦納制度下，阿蒂堤亞帝國的人民被嚴格分為四（後來新增為五）個不同的階級。這些階級基本上是世襲繼承的，而且每一個階級的職責、權利和義務也被清晰地界成。察圖瓦納制度自形成起，對阿蒂堤亞悠久的歷史起了相當重要的影響，也成為了阿蒂堤亞文化的基礎之一。在阿蒂堤亞的國教－－希瓦教，以及後來制訂的阿蒂堤亞憲法的支持下，這些階級之間的界線相當分明而不能任意僭越，違者甚至可能會被處以極刑。

雖然這套被視為神聖而不可侵犯的制度擁有上千年的歷史，不過實際上察圖瓦納制度在歷史上經過了無數次的修改。其中，自九世紀起來自梅菲斯特文化與殖民的影響下，這套制度亦與阿蒂堤亞的社會經濟一同現代化，並且將其中一些被認為是野蠻落後，或是阻礙阿蒂堤亞現代化的教條如陪葬以及人身買賣等廢除，而香皇菈瑪八世的改革亦強調各階級「隔離但平等」的社會地位，可是各階級的權力差異，加上阿蒂堤亞社會的守舊性，使得這些改革在遼闊的國土中難以變得普及。

與一般人的認知不同，察圖瓦納制度雖然嚴謹，不過並不是完全阻絕階級流動的。建基於古阿蒂堤亞社會的分工制度，察圖瓦納制度的各階級在理論上是根據氏族的職責而生的。因此，失去了原有職責的氏族會被分配到別的階級，從而得到新的職責以及相應的權力。這個過程在明文化以後，就成為了現今的察圖瓦納制度。

一般來說，一個人在察圖瓦納制度下的階級會世襲三代－－假如一個庫納在三代以內也沒有任何長輩被授予庫納該有的職銜如國主或是樞密使的話，那麼那人就會被奪去庫納的名銜，然後根據其三代以內的職責而重新分配到新的階級：不符合任何條件的人，則是會降到這個制度的最底層－－野人。同樣地，違反了重要教條或是法律的人，其原有階級亦可能會作為懲罰而被貶為野人。相反，被授予超越其原有階級的職銜者，像是立下了龐大功績的士兵或是戰侍，或是被認定為擁有住在城市內工作權利的人，亦可能會根據其新職銜而被提拔到相應的階級之中。

‧庫納（कुलीन）
意指「純種」的庫納，是阿蒂堤亞世俗社會的統治者階級。就如其名字的意思一樣，庫納的貴族世家被認為擁有純潔的血統而得到管治黎民的權力，而為了避免這個血統被沾污，絕大部份的庫納也會選擇與其他的庫納、甚至是自己的家族成員通婚來維持其純潔性以及政治權力。

作為統治者的庫納，無論是在神學上或是法律上也擁有不少的特權，像是不需要繳納稅金或是服兵役，甚至是被問罪也會得到相當的減刑。在現代化改革削弱了地方土王的權力以前，他們亦掌有自己統治下的國人以及野人的生殺大權。

‧佳締利（कर्तृ）
如果說庫納是阿蒂堤亞世俗社會的統治階級的話，那麼佳締利就是阿蒂堤亞靈性社會的統治者了。意指「施福者」，佳締利原為阿蒂堤亞國教－－希瓦教的祭司階級，不過他們對文字以及知識的極度重視，以及對傳統教育的控制，讓佳締利也成為了絕佳的官員，並且逐漸取代庫納成為維持阿蒂堤亞帝國運作的高級官員核心。

與庫納一樣，佳締利在阿蒂堤亞社會的超然地位為他們帶來了不少的特權。除了庫納的特權以外，希瓦教的教法使得作為祭司階級的他們擁有執行極刑與否的最終決定權，這使得他們實際上幾乎不會被處死，而對神聖的祭司問罪這個行為，本身也被視為大不敬的行為而鮮少出現。

‧布哈塔（भट）
與其他的階級不同，布哈塔在原始的察圖瓦納制度中並不存在。作為「戰侍」的他們，最初是從作為奴隸的勾迓戚中提拔出來，作為庫納和佳締利的近身護衛以及精銳戰士的武士階級。由於他們幾乎全都是異族奴隸中最為驍勇善戰的一群，因此不會受到帝國內部政治影響的他們，很快就得到了統治者的寵愛而擢升到超越其他野人，甚至是國人的中等社會地位。其中獲得功勳的部份戰侍，甚至會被提拔成為各級的官吏或是被賜予貴族的頭銜。在現代化以後，布哈塔的地位並沒有減退，而是繼承了傳統而成為阿蒂堤亞軍隊中絕大部份軍士官的來源。

與鄰近的將國的軍人統治階級類似，戰侍階級幾乎是透過純粹的唯功論而提拔或是逐退的－－無論出身為何，驍勇善戰的武士或是軍人也可以成為戰侍，而不符條件的也不能長待在這個階級。這樣的相似性，使得不少人也認為這兩個階級擁有意外地強烈的相互影響。

‧普勒（पौर）
普勒是察圖瓦納制度中，作為支撐社會的三腳中的最後一柱。意指「國人」，他們多是商人、富農、工匠、地主等居住在城市之中，透過工商活動以及賦稅維持阿蒂堤亞社會持續運作的支柱。在阿蒂堤亞現代化以後，普勒的社會地位亦隨著工商活動帶來的龐大財富而明顯地提升。隨著財富、影響力以及知識在國人階級的普及化，他們也成為了現今阿蒂堤亞最主要的改革動力來源，不過也因此而與保守的佳締利和庫納等既得利益者產生相當的磨擦和不和。這樣的權力鬥爭，也顯現在國人主宰的阿蒂堤亞帝國議會，以及佳締利和庫納控制的阿蒂堤亞帝國樞密院之間的磨擦之上。

自中世起，普勒階級的成員亦不斷增加。這是因為最初由各行業所組成的同業公會，在中世時期得到了發放「自由民證」，賦予他人國人地位的權利。這最初用來讓公會招募有人之士的制度，很快就成為了上層普勒斂財的方法之一，不過同時也使得國人的階級擁有各階級中最大的流動性：付得起錢的沒落貴族、祭司，甚至是野人，也能夠成為國人而在帝國裡過著相對舒適的生活。

‧勾迓戚（गोप्यक）
勾迓戚是阿蒂堤亞社會的最底層的「野人」。他們大多也是生活在城市以外，以務農或是其他初級產業為生的廣大黎民。在現代廢除奴隸制度以前，勾迓戚大多也是能夠被買賣的奴隸，而雖然這個制度在菈瑪八世的改革下不再合法，可是勾迓戚承受的龐大義務如重稅以及實際上的兵役制度，使得他們的生活水平並沒有得到太大的改善。