攻勢主義-Offensivism

古倫麥底汗國（Gürümadyd Khaant-uls）
漢：Khanatreich der Klumäne（克魯曼）
玄：儀旭汗國
王聯：Гурумадйское ханство

國　　花：fireweed
首　　都：英．烏蘇烏德格（Baghaturi-Usu-udesgel）
◇道格松道爾吉（Dogsomdorzh）合罕汗家，本原氏
在位元首：合罕汗：鄂路君帖木爾1世．鄂斯吉圖（1. Örg-Güntemür, Ölzijtü, 916, 958-）
在位領導：執政：札．薩．托．納朗畢列格（Arikh-Zayat'n Zayat-Sartakh Toghtoa Naranbileg）
國家格言：協同成就勝利，秩序和進步是力量（Bid khamtdaa bielüülekh bolno, jalalt bol bidnijkh, deg zhuram ba dewshil bol khüch yum）｡Kokhsar-khel
國家代表色：琥珀金
人　　口：523.7萬（850's）-694.4萬（960's）
國　　歌：〈走下去〉by biassus，不完整試錄：
http://mymedia.yam.com/m/3082871
「漂亮，卻不意味和平；驕傲，同時也孤獨。
用淳美和韌性，傻傻守住生活，
我們克薩爾人，走自己的路，走下去…」
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6--545-1-1712342-
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【簡史】
先進文化的第一波流入：人類文明歷經採集、狩獵，出現了原始農耕，然後才是選擇高機動力的動物一起移動，也就是遊牧。其初，在央北還有國野之分的地方，因為優勢生產力對野人的壓迫，野人採取遊牧型態進入現在的儀旭汗國（西汗國）。央北野人氣運不長，被儀旭當地的森林民族消滅，但是他們的器什和生活型態，卻深深影響了土著民族，這就是克薩爾文化的外來的第一個源頭。

侵略之芽：遊牧民族與農耕民族的相互挑戰與反應，是近代以前世界史上的重要課題，騎馬技術發明以來，分佈在草原的遊牧民族，憑著騎射的優勢，一直是農耕社會頭痛的敵人。是什麼促使遊牧民族侵襲農耕社會？遊牧民族的經濟生活建立在逐水草而居之上，與牧場畜牧制不同，高度仰賴自然年景，年景不好，需要掠奪以溫飽，年景太好，需要向農耕社會強迫傾銷普遍貶值的財富。長期氣候變遷因素反而不能成定論，因為每逢災異，遊牧民族實力衰退，他們習慣躲起來，而不是打出去；但是氣候暖化時，擴張的可能性是有增加的。多種動物的遊牧方式，使遊牧民族自給自足，沒有對內交換的必要，卻有對外交換的需求。對外交換的內容主要是農產品，其它有工藝品等等，如絹織品，都些都必須以交換或掠奪的方式取得。掠奪是重要的「生產」方式，它是一種自然的無償輸入，掠奪的目標有家畜、人口、物資，前兩者是不可或缺的生產資料，正規互市難以取得，部族長且透過分配戰利品完成權力儀式。以武力為後盾的貿易是變相掠奪，對屬國強徵貢賦更是制度性掠奪。對外征服可以進行內部組織強化，是氏族社會進步到部族社會、進步到帝國的必經之路，軍事化、永恒化和階級化則是組織強化的副產品。部族長如果不執行組織功能，遊牧社會容易退回部族林立的狀態。心理上，君權神授或神格君主觀念，使遊牧民族不自覺應該臣服它國，甚至應該建立世界帝國。「當一群人成為空間的一部份時，群體會將此空間轉變成自己的意象，同時群體也會屈服或順應與之相對抗的具體事物，群體會自限於自身所界定的框架，外界環境的意象與群體本身所維持穩定的關係便成為群體自己的理念」，但是草原上缺乏空間的界定物，集體記憶裡的空間格局開放無邊，這些都降低了遊牧民族在別人的土地上活動的內在挫折、矛盾。

從中間統一：現今所謂的克薩爾國家，在歷史上，從央國北部到王國北部，分散著數以幾十計的部盟制「國家」，比較重要的有，央北的狩野汗國、現今中汗國東南部的琴歌汗國、現今東汗國的月谷汗國。其中琴歌族的後國，在與布基族等半農牧制梅茵蘭國家的互動中，起滅過幾次城市文明，每次琴歌城市的衰敗，都與中部國家的混亂、物流阻難有關；反之，若是中部國家繁榮，或是琴歌族能控轄中部國家，琴歌族城市就會興盛。在反覆的折退與前進中，從琴歌城市中累積出遊牧民族國家，數量組織原則和數字管理原則的革新、居中馭外的成熟，提供了思想上建立一統國家的準備；火力革命（煤炭的使用）造成在鋼鐵等方面的手工藝進步，卻在另方面也造成內部生產關係的矛盾。終於從自我掙扎中，「無意識」的在體系結構中轉移內部的磨擦，向外侵略了。起頭的就是中央克薩爾．烏爾多斯堤琴氏（Ürüg-ini-Ürdostigin, Ürdostigid，北嶺：U’erdesencicite，央：御宮貴）。克薩爾在紀元元年前後形成了統一汗國：帖木爾布斯．烏爾多斯堤琴汗國（御宮汗國），入主北央國，分封汗王。還為了消耗原央國的新附軍，派他們登陸北島（0-70）。但是內圈農牧區克薩爾的西、中、東部有著各自的利益，國家法律沒辦法在事實上壓制地方性的能動發展。統一過程中的西方貴族被賦予了很大的權力，國家想要對西部擴大富基的努力，都促使著西部反射在論述上發展出主體的思想觀。國家內部發展關係裡面，一切公行的越來越深度的與土地制度結合（國家化的必然弊病），導出階級和階層的矛盾。秩序的（文化的）法律．制度與民族精神產生落差，民族精神不斷的從具體的、流動的、建構的共同體中流出，「人民的」意識與當時建制不斷的衝突，從人民中間─由顯要領導，出現重建法律．政制和諧的合理嘗試。雖然說克薩爾哲學是對汗室忠誠罔止，但是百姓對合罕汗以下的藩部王公的反抗就愈演愈烈。加上央國中興，從外部介入，加速了克薩爾問題的升溫，終至使統一克薩爾在200年前後就崩裂成七國─「繼承人戰國」時代。國家被「反進步」的分解成孤單的形式，然後在不固定的辯證中，上層建築和菁英對經驗世界發動了隱喻性的「回歸永恆」的改造，紀元300年前後，烏爾多斯堤琴的後裔短暫統一諸克薩爾──又是從中間統一，這一次擊敗了漢密斯人，讓漢密斯人南下消滅梅茵蘭帝國。巨權機器之輪無法向前運轉，在機會窗口前又無能為力，青色之火─克薩爾遂黯淡下來，時為400年前後，進入「哲學戰國」時代。

「戰爭」決定西汗國的歷史轉折。一開始，古代戶錫弘格卓所在的初倫博洛略爾丹中南部，並不像環海區一樣分成具有疆域意識的領土王國。城是中心政治單位，城邦間的互隸隨時勢波動，或者納洋奧雲比列格和塞杭別圖罕邊區王公選派中意的領主控制數城。戶錫弘格卓的祖先布立斯吉．維齊爾是出身帕納塔克（它賓拓列種邦）的徹倫帖木爾種（cherentemürid）人，原本是孤微的禮官，臨危陣斬暴起軍首領發跡，歷任三莊主司。當時蘇切德內城主努爾努德納去世，少子弒兄自立，兄方姻族向帕納塔克請兵合討，維齊爾從軍出征立功，被任命為耆長，東往帕納捷農德爾任客將。帕納捷農德爾領主每次指使維齊爾攻略，許以新城主職，每次都沒兌現。這時合爾齊烏納根汗任命的西南領主趕走了幾個徹倫帖木爾城主，其中有維齊爾的姻親，維齊爾就稟報帕納捷農德爾領主，往更東方打天下。維齊爾邀來為數1600、1500的援軍先行攻陷正南的薩里舒克，自己的主力6000人迫使敵軍轉打消耗戰，偷襲維齊爾的補給線。維齊爾裝做向艾納烏索爾特撤退，一夜秘密運動到敵營附近，第一波奇襲先讓前鋒深入敵陣，佯裝不援，清晨第二波用騎兵預備隊斜線衝鋒，全殲敵軍20000。維齊爾取得內策薩爾克為基地，之後他誘使艾納烏索爾特社城叛變，奇襲塞德諾坦，逼降納勒沙德，控制艾納梅格西部大半。維齊爾去世後，其子布立斯吉．巴圖泰繼任，克服初期叛亂後，大舉行國，受邀將部眾和財富遷往西方的徹倫帖木爾城邦──達希蘇楞．桑里克。當時一併西遷的里泰寧卡沙、諾勒索斯兩個干合察部成為骨幹力量，是比較特別的現象。這一時期，與土地結合的強力領主制發展起來，在兵農分離狀態下，保護與隸屬的身份秩序形成，但還不畸形。桑里克的興起是外來軍事集團模式，統治階級有很深的合議制傳統，後來就鑲嵌入東方議會制度。原有的白宗、黑宗薩伊勒（聖裔）迷信被鐵腕制服。經濟活動不活躍，錢幣在國內不鑄造，供給不穩定，實物交易風行。博勒額蘇爾和納桑瓦齊爾地區，陸續因爭界和繼承戰爭併入桑里克，成立了戶錫弘格卓。由於租稅改制、客卿政策和十五等事功爵制等的推行，國家發達起來。戶錫弘格卓雖有重新向東方深入拓殖的政策，目的是取得馬產地和戰略前緣，但實際發展顛倒，從西側順時針擴張。艾斯．蘇別葉克平原戰爭中，戶錫弘格卓和亞杜萊希合謀，分得德斯格爾達希。

傳統哲學認為，權力源生於人與人相處的關係之中，是人際關係必然落差的表現與應用。權力制約人的身體與外部思維，掌理權力的卻是靈魂。靈魂所以能掌理權力，是因為人的本性就是宇宙的理法。既然人的本性是宇宙的理法，那麼人只要能除去煩惱、明心見性就能自我管理，但這不就與權力落差的實情相悖？於是有人說，要能脫離受生理制約的狀態是有程度高低之別的，要達到最高的層級，只有被選中的血統才行，他們就是薩伊勒，是秩序和倫理的指導者。但是反對者說，如果秩序前定，薩伊勒就不需要行聖跡、去做為、去改變天命。反對者指責，改造肉體以達更高的格位違背了「秩序」，也不切實際。天命的確前定，否則不會有人生於清寒、生於豪門，人們要做的，是在汗室的領導下，做神喜歡的事，認真活下去。汗室非神，但授命領導眾人。

北部原為名為恩和葉克特古斯的國家。鄂勒和和蘭平原在海洋正南，古屬古恩和葉克特古斯，4世紀中被明干布爾勒吉征服，後暫歸鄂里和布爾勒吉統治。462年奈根特奈發生動亂，人民擺脫赫齊博爾科統治，擁立古恩和葉克特古斯汗族恩希克．鄂日特獨立。480年代一度被布和德勒格爾達希軍隊佔領。5世紀末遷都至亦森額斯門格，汗國局勢相對穩定，但在493年復被布和德勒格爾達希征服，498年恢復獨立。吉亞堤1世（522-543在位）即位之初，納桑亦爾吉斯人兩次來劫，被殲滅。542年，汗子烏勒罕門格．卡所發動叛亂，汗被廢，開啟30年的王族內訌及與周鄰激烈鬥爭。朝樂吉亞即位後結束亂局，與其子吉亞堤（2世，583-587在位）多次侵入布和德勒格爾達希。601年赫齊博爾科被赫梁額里和汗拓勒恩和森征服，他死後，亦森額斯門格協助舊赫齊博爾科汗族登位，但內亂日甚，風波反噬亦森額斯門格。623年起，烏訥根．卓力格圖家系掌握亦森額斯門格實權，644年，卓力格圖家系的吉亞堤（5世，644-656在位）廢除古恩和葉克特古斯汗族自立。吉亞堤6世（657-672在位）時政治清明，國力獲得累積。這時在西方，繼承古恩和葉克特古斯正統的合爾齊額爾敦衰弱，布和德勒格爾達希和博科鄂里和爭相扶持傀儡。亦森額斯門格趁亂發展，併發連鎖效應─征服a地引發b不滿，征服b地引發c不滿─終能節節獲勝，兼併博科戶圖和、蘇白曼德勒圖。納仁陶亞1世（706-725在位）時統一鄂勒和和蘭。700年代，新興的葉克鄂斯坦攻滅鄂斯坦鄂斯吉，世仇布和德勒格爾達希得葉克鄂斯坦支持，併吞恩和圖伏森。亦森額斯門格和布和德勒格爾達希終於在759年攤牌決戰，僵持中，布軍因為後軍陣形出現空隙，遭亦軍一舉反攻致勝，北路亦軍深入鄂斯坦鄂斯吉，大破葉克鄂斯坦援軍，折返與南路軍合圍布和德勒格爾達希，半年後布軍降。艾斯．蘇別葉克平原戰爭後被亞杜萊希奪去希錫馬加立德、末勞斯額爾德內、亦森額斯門格。祖地被奪，改國名稱恩和葉克特古斯「復國」。但是布和德勒格爾達希、合爾齊額爾敦相繼獨立，各國旋被戶錫弘格卓併吞。

國域西部，近代分為20大藩王領地，名義上屬南宗王達希巴斯巴爾宗王、北宗王明德亞麥爾宗王，統治者的正當性來自兩宗王共同賦予。以後明德亞麥爾宗王權力被舍伏旦啟瑁格侵奪，719年，舍伏旦啟瑁格庸主策維斯同格勒格1世次後，亞納爾報啟瑁格2世與其兄斯圖諾敏索隆格爭位。斯圖諾敏索隆格得到明德亞麥爾宗王的支持，他和亞納爾報啟瑁格先後以汗王身份，派出自己身邊的達希同東格家系成員爭奪西部允達爾百加邦迪藩王。亞納爾報啟瑁格的人在途中被捕殺，斯圖諾敏索隆格派出的百仰拜斯聯在東藩王領地即位，趁亂統一允達爾百加邦迪，反叛明德亞麥爾宗王，所以有後來明德亞麥爾宗王南征的事。加策格特拉維甲汗王、門德恩和塞杭家系和達希同東格家系轄下草原14藩打敗明德亞麥爾宗王，版圖劇變，亞納爾報啟瑁格承認事實，授予治權。722年，西部草原被5家瓜分，在沒有達希巴斯巴爾宗王和明德亞麥爾宗王同意的情況下，招開會議討論勢力劃分，依疊床架屋的事實，裁為5大藩王領地，事實上不再受舊宗王家指揮。728年，百仰拜斯聯的兒子埃列布列伏斯聯背盟南侵道爾基圖勳巴特，造成日後的長期問題；同時亞納爾報啟瑁格解決舍伏旦啟瑁格汗位問題，騰出手來對付西南叛王，在恩博德百初倫領地以南屯田、設官、駐軍。舍伏旦啟瑁格的恩和圖亞斯和1世擊敗加策格特拉維甲，允達爾百加邦迪軍乘機佔領允達爾策新大部份，自行冊封其藩王。蘭都蘭烏努爾策格各邦自顧不暇，無力干預，765年允達爾百加邦迪改稱塞杭啟瑁德啟爾汗國，後來兼併5個藩王領地，廢達希巴斯巴爾宗王，綏服大百策伊杭。舍伏旦啟瑁格和塞杭啟瑁德啟爾兩汗國在戶錫弘格卓發動的「干察亞平定」戰中銳氣大減，最後在道格松道爾吉家系發動的聯動戰爭中與東方結下樑子，舍伏旦啟瑁格和塞杭啟瑁德啟爾兩汗國又不能彼此合作，最終被古倫麥底伐罪攻破，蘭都蘭烏努爾策格區的其它小汗國也就分別投降。

哲學戰國以後的基本情況還是以組織能力決定勝負。封建與圈層等級體系下，低一級權力層次對上級或上兩級層次臣服與貢賦，高層次對下級政權承認、封賜、給予安全與獨立的承諾與保護，主城與其它主城、社城間有隸屬關係，集中成許多同心圓。掠奪性經濟實力與軍事實力為核心的物質性權力是第一位的，相互聯繫的經濟、軍事實力增減決定豪城的興衰，霸權透過富國強兵加以實現，「人」的因素（如道德和管理能力）佔重要地位。戶錫弘格卓取得優勢後，經歷了內部國家武士分時分地的發展，以國家力量培養的內侍衛逐漸變成正常、習慣的組織，在「干察亞平定」的時間，因為財政支出惡化，使得汗庭在新征服區恢復了莊社的組織，將不得志的中央武士分封出去，這些重振的武士相當重視紀律和封建法度，結果在別斯古台加立德會戰，戶錫弘格卓汗庭中了亞立雲加爾加斯家系的緩兵之計，並失去腹里貴族的支持。繼戶錫弘格卓自身崛起之後，興起第二波「軍黨算豪強」的潮流，管理之爭使封建家系內部出現權力爭奪，成為必須解決的歷史進程問題。道格松道爾吉家系自820年代趁亂崛起，在經歷鄂希和圖斯加之戰、佩哲札次勒斯之戰後，進行汗政復古（指御宮汗國）的國家化改革，底定神州北方的局勢。847年古倫麥底建國，而這時來自東方列強的新挑戰又出現了。

西汗國過去之所以一直沒有完全邁向濕潤型國家式的租稅基礎，主要是統治階級擔心階級封閉的破壞還有國家穩定性的考量，為了因應生產方式和自然地理造成的首要型城市國家風格，納貢制才能維持生產據點和既有權力關係，這樣也就和封建主義與軍事化管理綁在一起，這也是比較有效率的管理方式。可是這種體制沒有顧全人的向上流動性，軍監行法合一的人治主義結構會面臨週期性崩壞，當菁英集體意識到外來力量加劇的威脅，最終會選擇自我改變去適應生態環境。由於歷史上透過外部積累轉移內部風險的作法，都會面臨身份的科層節制與晉升，還有總體利源邊際遞減的長期慢性危機，在缺乏單一性抽象思考的意識型態支柱支撐下，克薩爾歷史很容易形成在民族主義與種族．部落主義之間擺蕩無前的翹板型發展，因此古倫麥底建國後就致力朝向借鑑傳統濕潤型國家進行改革。為了避免統治與財政承包的世襲化，解決因為經濟交換和宗教信仰造成的那可爾依附主義，總結哲學戰國以來的種種思想交鋒與二重君主制，古倫麥底將祀權收歸國有，將舊的宗教人員考選收任為公務員，禁止移錫制度，綁在定居點上管理種籽、倉窖、農具，提供教育與醫療服務等等，同時做為地方僚佐協調民政，用這些配套誘導平民在祭祀圈內學習農業國家的生活方式。

這樣也就將一切意義的解釋權收歸國有，形成統一的國道哲學，它特別強調「鏡世界」理論，督導人們避免乘數惡效應，而人類生於凡間受苦、與物質惡並存，目的是贖還因為自己的靈墮落，下降人間的罪惡，開拓以人為本和忠君勤汗的概念。人是世界和他自己命運的主人，在改造世界的命運中起著決定作用，人的覺悟、創造性和意識是社會的、歷史的發展和形成的。任何功利與生產性質的社會，都必須在同質性基礎上建立交換的功能，順暢人的社會聯繫，異質性是在同質性建立之際同時生出的（矛盾統一體），於是只有透過一個至高領導，展開對異質物的驅逐，才能盡人義、遂天道，在社會關係、在社會政治的生命體中，汗室建立秩序，賜予人政治的生命，人民應當無條件忠誠團結在君汗周圍，只有不斷清除雜念，忠孝勤汗，做爲「人」才能逐步完美，最終達到「同道」的境界，在那個層次上獲得生命永恆的價值。政治上採取「能證最真」的公允善良原則，法學上奉行秩序論和決斷論。



【貴族】

833-851　1. Zayat-Sartakh, Küleg
852-877　2. Zayat-Sartakh, Ölzijtü
878-902　1. Ukhaant- Biligtü, Chapar
903-911　3. Zayat-Sartakh, Zhasagtü
912-928　2. Ükegtü-Delbeg, Küleg
929-952　1. Ükegtü-Orlog, Berke
953-957　1. Ükegtü-Zayat, Khuslen
958-　1. Örg-Güntemür, Ölzijtü

（神州皇帝，shenzhouin-hakan）
*合罕汗（kögön-khan）；（天皇，tabagac-hakan）
*圖其汗札德（合罕汗儲，tuuch-khanzadekh）；古爾汗（以功特授，gur-khan）
上造汗（以功特授，il-khan）；特殊汗位
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*和碩親王（和碩克羅史）、王爵（克羅史濟農）
*公親王（塔布南祖契爾）、公爵（圖什墨爾）
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*侯親王（塔布南札爾戶齊）、侯爵（札爾戶齊）
*伯親王（塔布南德墨齊）、伯爵（德墨齊）
*上親尉（達爾嘉宰桑）、上騎尉（宰桑）
*中親尉（達爾嘉舍倫）、中騎尉（舍倫）
*少親尉（達爾嘉阿爾班尼赫）、少騎尉（阿爾班尼赫）
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汗后（汗位+khatun）
爵夫人（爵位+uzhi）
國公主（egeme-noyikhan）
貴族姬（爵位+abakhai）

「*」只授宗室。
只有王、公實封在世的汗系、功臣，其餘爵稱均用於封贈。
王、公贅號「多少戶長」，以功過、增減沐邑。



【經濟】
☆☆☆☆☆─★★☆☆☆
西汗國處於南北行星風系的末端，雖然與海洋頗富接觸，年降雨量僅約450mm，針葉林帶約500-600mm，大部份地區為森林草原和無樹草原，另有些許森林沼澤。夏季降雨超過70%，但年均溫低於0℃，雖然處在冰河末端外並頗有深厚腐植層，農業仍不發達，水源仰賴山系河水，農民幾乎全是依附人口，聚集在古代社城周邊世襲其身份，主要作物有小麥（門檻雨量250mm）、馬鈴薯和飼料作物，有少許大豆、甜菜，穀類、蔬菜糧食需要進口不能自足。富藏煤、鐵、金、銀、錳、鎢、磷酸鹽、金剛石等，發展煤化工和有色金屬開採，而冶金、鋼鐵、機械工業缺乏技術與配套仍屬薄弱。畜牧業是相對強項了，僅牛隻就超過700萬頭，乳製品和肉類是最重要的出口品，粗羊毛產量在世界大居領先，也使運輸壓力有增無減。土地幾乎全屬於國家和貴族，土地流轉問題不突顯。西汗國向各主要國家出售金、銀，換取玄圓做為發行本國貨幣的外匯儲備並綁匯，使用本位幣「法定圖格里克」（法圖）：gürümadyd fidu-tögrög（gft, G₮）。硬幣稱tönkö，特殊支付可以用輔幣möngösoum，有限法償、極少在用。北方冷、易靜電，完全使用紙鈔，面額：1、5、10、20、50、100、500、1000、5000。

古倫麥底在910年代經過一段經濟停滯與貨幣不穩定時期，短期財政改善後，復因經濟恐慌、大地震與若干產品滯銷蕩低無前。國家預算的重大虧損迫使政府求援於央行，為了減低物價，政府首先鼓勵輸入，但此舉更造成國際收支的逆差，加重對外債務，950年代初政府改而限制輸入，但是無力實施高單價產品的全部禁止進口。此時期政府透過生產發展協會規定長期投資方案，不斷放寬外國投資的投進。由於人民平均生活水準過低，計劃式經濟勢在必行，這也是基於國家資本增長緩慢、外貿不穩、農業增產無法積極、工業沒有設備水準和操作的生產能力，而有生產能力的國民被擠壓到不能生產的低階服務部門。由於缺少儲蓄，政府只能用階段性通膨強迫儲蓄，但是對貨幣系統的組織尚無法加速經濟發展。

基礎建設包括改良土地、果樹種植、引進農業機械、創造製奶工業、試辦冷動屠場、加強水果去水與包裝、穀物乾燥與儲藏、機械製造麵包等等。建設方面儘量加強醫院、學校設施，提供都市公共住宅，然而墾荒和築路等事實上必須自力救濟。受到封建時代留下來的結構特色，國土的60%以上掌握在1.72%的貴族、高門手中，自耕農持有土地多不超過20公頃，大部份農牧業僱工身無寸土，大土地擁有者對農業機械化也不夠積極。國家雖然採取對耕種不善的土地課以捐稅、保證貸款農戶所需半數資金等辦法，但是農牧部門的生活水準，與其它部門勞動者相較，差距持續擴大。

銅跟鐵是出口大宗，地下蘊藏被用來抵償貿易逆差與供應國家支出，由於礦藏被玄武、王聯資本把握、開採，所以主要大國依據本身利益發展或減緩礦業生產，對古倫麥底造成衝擊，但是為了完善基礎工業，又不可能不依賴強國投資。礦業並且負擔了國家支出的48.6%，因此對價格波動非常敏感。國家礦業銀行直接參與礦業活動，收購礦物、經營化驗單位等。由於近來合成硝酸的技術改進，主要國家的肥料、陶瓷業逐步降低向古倫麥底進口海成硝酸鹽，使其價格掉落一半，重創汗國礦業，汗國主要以礦業開採的獨佔，強化企業擴大與其生存能力，避免直接危機。由於國際資金與技術操縱著汗國資源，古倫麥底多少也喚起民族工業自覺，而由於通貨持續膨脹，也刺激了日常消費品的生產，加強貨幣流通，伴隨工業發展而來的則是緩慢但持續的都市化，工業佔全國收入的比重在960年代提升到18%，飲料與煤礦工業相對蓬勃發展。中等教育為此加重了技術教學，最低工資雖經經濟部門反對但持續逐步提升，但也使通貨膨脹轉向惡性發展。休假制度和傷殘保障漸次改進，衛生原則被特別關注。

【外交】
簡單來說，西汗國主張妥善利用周邊神州國家「成熟化」過程中，在邊緣地帶留下的「軟區域」，包括時間的、空間的活動區域。西汗國基於世界主義，已經反省反神州或反東方情緒對於國家認同的真正價值，還是不是有意義的，相對的，它正在轉向將國家視為祖父民族和神州社會共同的一部份。這個概念來自現實世界的學者Jean-Marc F. Blanchard（Maritime Issues in Asia: The problem of Adolescence）：

人們經常描述的國家，是即將成為國際社會的正式成員、正處於探索自我，或打斷與祖國的關係之際。慣例上，成長階段被理解為童年和成年之間的一個階段。這是一個巨大變化的時期，會出現迅速、有時候是不均衡的成長。此外、成長階段會放棄舊身份的部分或全部，而獲得新的認同。在這個階段，成長階段者學習如何處理成人的任務，發展經濟獨立。這些變化和它們所產生的壓力，導致成長階段者的行為「怪異」。這些變化還會促使成長階段者，採取不協調方式的行動，尋求團體同儕關係可給予其身份的認同。最後，這些變化促使成長階段者去守衛自己的領域，並高度注視該狀態。

成長階段可以成為一個對國家有用的思維方式，即使國家沒有經過青春期，不需經歷既定的發展階段。比如：人口成長的結果，國家經過快速與不平衡的增長時期。此外，領導者或國內政治制度的改變、舊同儕關係的崩塌，或者是傳統的與世界互動的方式的失敗，會致使一個國家放棄原有的，並接受新的民族認同。另外、一些國家往往採取不協調的方式的行動，因為他們缺乏控制自己整體的能力。

這些不良後果，包括了對資源的激烈追求、新身份的追求與舊身份的保護、對其宣稱邊界的熱烈辯護，以及不協調的行為等。成長階段的國家，需要資源來滿足本國人民的消費需求，並供應本身要求輸入的工業和軍事，以實現其目標。此外，成長階段的國家，渴望獲得貿易和投資機會，以提高人民生活水平和國家財富。最後，它們迫切需要創造就業機會的活動，以促進經濟成長。這些需求給予成長階段的國家強大的動力，去推動和捍衛資源豐富的空間、確保促進商業投資的地區，以及保護支助就業的大片領土和海洋。

成長階段的國家不確定其身份，因此它們拒絕接受目前的身份，而是再次強調傳統的身份，有鑑於國家的身分認同，常常是除了「我們感」之外，還有「這裡感」，它很可能會大力捍衛它所控制的地區、努力獲取構成身份一部分的非控制空間，或是要求一些自我認同感不可或缺的地區。國家主體只有不完整的控制權。比方說，國家的中心可能沒有完整的命令權力，成長階段的國家缺乏對於整體完全命令的權力，有可能給予一些分支某些優惠，以方便控制其它部分。這種國家也表現出：領導人將努力建立其人民對自身的支持，以獲得可用於政治鬥爭的資源。一種常見的建立民眾支持的方式是提供經濟物品。由於這種交付取決於：能否以合理的「價格」獲得資源和就業機會，所以成長階段的國家傾向於要求或捍衛有經濟價值的地區。

汗國對王聯的外交理論，基本上是以王聯在時間點上，表現為「修正主義」或「維持現狀」來判斷的。維持現狀的政策，目標在於維持權力分配，因為它的存在有其特定的歷史背景。一個維持現狀政策是相對於任何「兩個以上的國家之間權力關係的逆轉」，例如國家地位下降的情況：A從一級國家下降為二級國家，而B則提升到A之前保有的卓越地位。然而，些微的調整，為當事國留下完整的相對權力地位，這與維持現狀的政策完全相容。

權力轉移理論將維持現狀國家定義為「已參與設計遊戲規則的國家」，這些國家能從規則中獲益。「挑戰者」（例如修正主義國家）則想要「在國際社會中擁有新位置」，以符合其權力地位。修正主義國家對於它在系統中的位置表現出普遍不滿的情緒，它們具有改寫國家間運作規則的渴望。但是，在實際上支配國際關係的是什麼「規則」，這些規則是否被廣泛的接受，或是一個國家如何知道規則。也不清楚要用什麼來確定指標：例如從一個國家領導的角度，他如何看待他的國家在國際系統中的位置。

修正主義國家的價值觀是覬覦比目前所擁有的還要多…它們採用武力改變現狀，並擴大它們的價值。不過、目前還不清楚維持現狀國家的構成要件，除了現存的權力等級（與威望，假設這些內容是相同的），還包括有沒有特定時間點的問題。其它判準像是，首先、國家領導人如何依據相關特定規則來行動，好比說利用國家間的外交、安全機構，以及國際經濟機構等場合。第二、國家領導人如何依據全球或區域權力分配來行動？第三、他們如何依據有關的聲望等級來行動？修正主義國家會力求從根本上改變這三個組成部份。如果不這樣做，會很難界定什麼是修正主義國家或非現狀國家。



【國防】






【地政】
道 ajmag
旗 khoshuu
箭 sumu
格 bag
加 gacaa
京 neissel
府 khota

┌京─區─里
└道┬督道府─里
　　└旗─箭┬格─里
　　　　　└加─里

【風俗續】
◇遊戲、治療
克薩爾摔跤，既有異於神州內地式的角力，也不同於相撲。在規則、方法、服裝、場地各方面，都有其自己的特點。參加摔跤的人數，必須是二的倍數，例如：8、16、32、64、……，若是總數出現奇數，就摔不出冠軍來。參加摔跤的人選，不分民族與地區，不限年齡與體重，只要在比賽前數日甚至數小時報名，就可參加。安排摔跤對手，由裁判員負責。比賽方法係採單淘汰制，即每輪淘汰半數，一跤分勝負。裁判員一般都是專職，做裁判的時候與觀眾相結合，如果觀眾多認為是平跤，便須重摔一次來決定勝負。比賽場地大小不等，只要是有一塊面積夠用的草坪或鬆軟的空地就行。

克薩爾將棋，其棋局計有縱橫九線、六十四罫。棋子各有十六枚。以紅、黑兩色為分際，「將」居右中，「礮」居中左上。在將位的一罫裏，車、馬、駝列於左右，卒則橫列於前。這和神州的象棋有所不同。克薩爾將棋的棊形，不是用字表示，而是把「將」刻成塔，這是由於尊崇全光教之故；把「象」刻成駝或熊，「卒」多表示人眾勢強也，無「士」表示不尚神州禮道；棊不列於線上而列於罫上，馬橫行六罫，駝橫九罫，為的是要駝快於馬；其不以河為界者，為的是逐水草而牧畜；卒直行一罫，達於抵斜角，是要牠把在敵前的東西吃掉；從而，卒的返復之用同於車，嘉其功也；眾棊還擊一塔（將），直至塔走投無路，才算敗北。克薩爾將旗的對陣線很緊，開局馬上開攻，所以下棋技術和神州象棋不一樣。

克薩爾醫學的特色，是把人體的各個組織，視為一個密切聯繫的整體，認為和自然環境也有密切關係，而不是分離的若干器官的湊合。克薩爾醫學的藥物療法，分做：清、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養等十種。理療方法有：針灸、冷敷、熱敷、皮療、按摩、藥浴、溫泉浴療等八種。克薩爾藥材有一千三百餘種，取材於植物、動物、礦物等，泡製簡單。除生藥外，慣用成藥則製成丸、散、膏、丹。服用方便，副作用少，適於農業與草原社會防病治病的需要。

◇衣著（西汗國限定）
在農牧社會，男裝與農業社會無異，女裝則有其特徵。女子冬季服裝概用綢緞或棉布做衣面、用毛皮做裹子，袖口寬濶衣襟、領口、袖口均用各種顏色的緞條滾邊，外面罩以「鄂鄂齊」也就是近似滿洲女裝「長褂子」的無袖衣。這種罩衣，有從右頸向下開襟的，也有從前頸一直向下開襟的。底襟左右兩側的「開氣」一般都是一尺二、三吋或一尺五、六吋。下襬往往長到蓋住脚腫的程度，胸部的邊緣處也施以刺繡或鑲配適當色彩的緞帶。

在游牧社會，由於地勢偏北，一年大半處於寒冬，盛夏期祉有陰曆六、七兩月，春秋天氣有很短暫，大抵言之，每年陰曆十月上中旬至四月中旬穿冬衣，五月初旬至八月初旬穿夾衣或單衣，也就是說一年之中冬衣佔有最大比重。富貴人家的皮袍衣著，也和農業社會富人同樣講究，款式也無何不同。一般牧民階層一年大半時間所著用的長袍，是把生綿羊皮用酸乳加以鞣軟，毛布朝外的縫成衣衫，日可為衣，夜可當被，因為袍子肥大，下擺不開岔。另外還有一種縫法相同的叫做「庫爾穋」的短上衣，近似滿服的馬袍，在外出時當禮服使用。

游牧社會的女子穿長袍，一般都是衣肥袖長。最顯著的特徵是，下擺左右一般多不開岔，鈕扣在左側，領口、袖口、襟緣等處常用現成的花邊點綴。服色多喜歡紅、綠、紫色等。夏季穿單夾袍，一般彩色比較淡，如淺綠、粉紅、淺藍、乳白等。中西部旗一帶女裝的特點是：袖子比農、牧社會窄的多，衣袖和前襟上往往施以各種花樣的裝飾或金銀絲線的刺繡，袖口為了防寒而縫上毛朝外的小羊羔等毛皮，同時也兼有裝飾之效。中中部旗一帶女子服裝中，也有前述的「鄂鄂齊」無袖罩衣，款式無異，但係用天鵝絨來點綴，其裝飾之美雅勝於前者。

【風俗續】
◇住房
在農業和一些農牧的克薩爾社會裏，ㄧ般所謂大戶人家的房屋，因地而異，舉例而言，南東北各旗大戶人家的住宅，幾乎ㄧ律是北神州內地式；北東北各旗則有些特徵，一見之下就會直覺的看出那是富戶住宅，有其一定的規格。首先是築土牆為外廓，沿外廓的後邊或側面種植楊樹的或楡樹的防風林。外廓土牆正面通路的外門，是由豎立的兩根圓柱和其上部的一根橫樑組成，也就是雙T形H形的外門。外門近處有深井供給飲水。進這外門之後又有一門，此門左右兩側距離外廓七八間隔處築有土廓，就在這空間築土牆以收容牲畜、堆積乾草和柴木等。內門設有內地式門扉。入內門就是廣闊的內庭，以左側或右測作馬廐，廐旁停放車輛。與此相連的三至五間房舍，每間九尺寬、十八尺長，是長短工們起居餐飲的地方。這種「下房」大都是用柸子：黃色黏土做成的大塊磚頭，用蘆葦房頂，其旁又建有存放雜物的小屋。

正房多座北朝南或東南，一般是寬五丈、進深二丈。房蓋有合掌式與平台是兩種，有用煉瓦舖成的，也有用蘆葦舖成的。屋牆適用石頭塊打地基，地表上面用磚頭。與正房比鄰之處，築有圓形的穀倉兩三間。

正房內部入口處，有「半障子」的門扉，門內正面是厨房，厨房左手有相連的二室，室內的天花板是葦條或柳條編成。外室兩側各有二丈長、一丈寬的炕床，厨房爐竈的煙火通過坑底，由煙筒冒出室外，南北各開窗戶，坑上舖以毛氈，氈上陳設簞司、長櫃等物。二室中間設一門以區劃內室，門扉上或貼紅布或施以雕刻。內室設有ㄇ形的坑床，在這坑床的南北兩端也開窗戶。正面中間的坑床上擺設光明神壇，神壇稱得上金碧輝煌，其左右兩旁也供奉神像或神畫。神壇前面陳設ㄧ俱長方形的茶桌，桌上置蠟台、香爐，和各種盛在銅碗內的供品。內室兼作客房與內房，北側的坑床上陳設匣櫃，南側炕床上舖毛氈或紅褥子等，正中間置放炕桌。在冬季，內室外室裏都裝一俱約三尺高的台子，把鐵製的火鉢放在上面。鉢火除木炭外，多將做飯用畢的餘燼放入，以供家族取暖。

克薩爾農民所居住的房屋，一般都是橫排三間、進深一間，每間寬九尺至一丈、深度一丈八尺至二丈，用楡木栅當作院牆。房屋的結構概以圓木為骨幹，周圍牆壁是用坯子砌成而在表面上塗以粘土。天花板是用柳條編成，房頂是在木條排成的細網上面覆以黏土，山脊形房頂則有草葺的。房門口設在正中間。家家戶戶都是以入口處那一間充做厨房。與這厨房連接的左右兩個房間裏，南側各築炕床，炕上舖以草蓆，室內正面依貧富而設置粗細不同的神壇，神壇前用銅碗供奉炒米和清水。從而，一見可知克薩爾農民居住的房屋與北神州小農家差異不大，所不同的，祇有貼在門框上的經文對聯，因為克薩爾農家每將寫有經文，或畫有駿馬的小旗插在屋頂或牆上。由於上述特徵，即使是在神克雜居的村落裡，也一見就能識別出克薩爾農家。

此外，在鄰近純農業地方的那些以農耕為主、牧業為輔的家屋，其圍牆多用木栅。房屋的結構頗似神州的「窩棚」，所異之點只有：房門不是設在中央；炊台多半是ㄇ形的；在居住的房子旁邊用木栅或土牆隔劃出一定的空間，做為牛馬豬羊圈；院內必設繫馬栓。

氈屋內部，一般多半是把房門內到房間中心部位的這一段寬約三、四尺長約七、八尺的地方，作為土間：無地板的房間，土間的正中央設置鐵製的大五德火爐，直徑一尺至一尺半，高度亦然，這種火爐主要是用獸糞做燃料來供炊爨或取暖。土間以外的地方，則架設高約五、六寸的板床，床上舖以毛氈。床的正面或左手是男子座席，多半將正面充作一家之主的睡眠之處。神龕都是擺在正面稍微偏左的木櫃上，龕前陳設神具與供品。神壇之次放衣櫃，其右擺食器架或食糧箱，再旁為炊事台，儲藏牛奶的甕桶等也放在此處。總之，氈屋內部的設施，概有一定的規格。每屋限住一對夫妻及眷屬，男孩一有妻室則另建新屋。一般每個家庭都擁有兩三個以上的氈屋，但富者連設數處是常事，最左方的氈屋是尊長居住的。

純游牧民的氈屋，都是移動式的，西克薩爾話管這種移動式的氈屋叫做「烏爾古格勒」。他們雖然是純牧民，但一年四季遷徒的地點約略是固定的。由於夏季是牧養牲畜最主要的時期，所以住處也必須隨之全遷。但往往在夏季住地建有圓形倉庫，裡面放冬季遷走時不帶走的什物器具。因為冬季遷徒的唯一目的是避寒，所以攜帶的行李以簡便為原則，也就是說，春夏秋三季屯駐在水草豐的地域，那麼每年也就居住在約略一定的地點，以利逐水草而放牧牲畜。冬季每年也大抵是選擇一定的山隘以至向陽的谷地居住，以避寒風。從而，移動式的氈屋主要是用毛氈來做屋蓋和屋牆，無論大形、中形或小形的移動式氈屋，其構造、形狀以及屋內的配置等等，都與固定式氈屋完全一樣，所不同的祇是固定式氈屋由於永住一地而必須把牆基埋入地內，氈屋周圍的土地也必須施以土緊，然後把屋牆牆脚用石塊或木材加以圓形的固定，而且院子要用木栅圍繞，屋內也要裝設床板等等。反之，移動式氈屋內居住的人，在遷移時為了儘量減少繁累，往往不把內部設備做得像固定式氈屋那樣複雜，替代地板的是鋪以牛羊的生皮或毛氈子。因此，移動式氈屋的建造和拆除都較為簡單，差不多兩三個人可以在一兩個小時內完成。搬運時，一座氈屋於分解後需要兩輛牛車裝載。再者，遊牧民的車輛，也往往當作代用的圍栅，把五、六輛以至十幾輛牛車停放在氈屋四周。

◇飲食
克薩爾社會的飲食，因生計型態不同而異，大抵，農業社會是以粳米（旱稻）、小米（粟黍）、高粱米、包米（玉米）、莜麥麵、蕎麥麵等穀物為主，而以奶食品和肉類、蔬菜瓜果為輔；農牧社會是以「糜」製成的「炒米」、莜麥麵磨成的「炒麵（粉）」為主食，而以奶食品、肉類和蔬菜瓜果等為輔；遊牧社會則以奶類為主食，而佐以炒米或炒麵（粉），夏季輔以蘑菇和野蔥、野韮菜等蔬菜。大米和白麵都是來自北神州，在克薩爾各地視為高級食品，非富貴人家平素很少有吃得起的。

奶食品，「察干伊德」，含有純潔、吉祥、崇高之意。概分十種：

奶皮子（鳥勒末）是奶類製品之最。其製法是在秋暮或冬初時，把生奶盛入鍋中用大火煮沸，等到奶中的水份蒸散到適當程度時，再改用微火繼續加熱，過數小時甚至十小時候，奶汁表面便凝結成厚厚的一層乳脂，放涼後把這層乳脂揭下來放在木板上，風乾後就是奶皮子。因為奶皮子不但味美而且含有豐富的蛋白質，每七斤生奶僅能製出一斤奶皮子。所以被視為奶食品中之最。除非富貴人家，一般家庭祇有用來打打牙祭或待客罷了。

黃油（榭拉拓斯）也就是牛酪，又稱奶油，或酥油。多在夏季泌乳盛時製造。其製法有二；其一是把生奶汁注入木桶靜置於日光下，一兩天後，脂肪遂漂流在奶汁表面，此時用杓子撇取脂肪放進鍋子裏，攪拌著加熱，水分全脫後就煉成黃油了；另一種製法是，把不堪持久的奶皮子加熱煉黃油。生奶煉黃油，其煉油值約為十比一，也就是說每十斤生奶僅能煉出一斤黃油。所以黃油也是奶食品當中的珍貴食物。

白油（察干拓斯）就是煉製黃油剩餘下來的渣子。白油的保存方法，通常是裝在乾的羊肚子裡，白油會自然凝結。這種貯存方法，即使是在盛夏天氣也不至腐壞。是貴重的調味品。

奶豆腐（勃勒西加）的製法是：把白油從鍋裏取出來，放上兩三天，等到稍微氧化而凝固豆腐狀時，用柳條編成的杓子或細蔴布把凝固部分放進鍋子裏，攪拌著加火煮沸，以使水分蒸散。待其變成黏狀後倒入木桶中放在日光下曬乾，於是遂形成黏著力盡失的豆腐狀體。這就是奶豆腐。

奶餅（霍洛穆）是比奶皮子稍微粗質而比奶豆腐精質一些的奶食品，其製法是把生奶煮得多開ㄧ會兒，不撇除其脂肪而脫除其水分，攪拌成黏狀時盛在平底的盤子裏，放乾後就成為奶餅。由於未完全乾燥時易生黴菌，所以多把奶餅切成適宜的大小，裝入葦草袋裏，吊在天花板上使之風乾，以備隨時當作點心進食。

酸奶，有直接可以進食的酸奶和當作調味品的酸奶。直接進食的酸奶，是把生奶煮開後原樣不動的放在鍋內，待其稍微有氧化現象而帶點酸味時，已構成嫩豆腐狀，此時加入少許白糖進食，非常鮮美。一般多在夏季製作，充作消暑與進補食料。調味用的酸奶，又有埃拉格酸奶與加察酸奶之分。埃拉格酸奶是把生奶注入小缸或小桶裏，生奶會自然的凝結起來，此時把奶漿的分離部分次第撇出，貯存起來，可作調味品，也可供飲用。蒙包認為生奶有致痢疾之虞，一般都不生飲。察嘎酸奶，專在夏季製造。其製法是把生奶或做黃油與奶豆腐剩下來的奶料，裝在小缸或小桶裏，每天攪拌一兩次，使其乳酸醱酵，待其呈現蛋白涸濁狀時，即告製成，以滷味品同樣的方法貯存。使用方法有如味精，將少許放進菜裏即可。此外，對於過勞、傷食等症，也有療效。

奶果子（察加埃拉洛）的製法是，把做奶皮子或黃油剩下來的奶料放上四、五天，待其略帶酸味時，滲入炒熟的莜麥粉及少許砂糖，放進刻有花紋或字形的模型內加以壓力後取出，這就叫奶菓子。奶果子可於做成後立即進食，也可待其風乾後食用。最上品的奶菓子，無論式樣與色澤，均極精緻。也別具一種獨特的風味。

奶酒（蘇埃勒赫），是用酸奶來釀造，或者是把做奶豆腐剩下來的奶漿混和在生奶中，放進缸或桶子裡，不時的加以攪拌，大約經過一個月完全醱酵時，移入鍋內加火煮沸，將水蒸氣引向冷却的地方而取其酒精。平均每十斤生奶可釀出一斤奶酒。其蒸餾的方法恰如燒酌、高梁酒的釀造。奶酒是無色的透明液體，稍稍有一種臭味兒。其所含的酒精成份雖然極少，但飲用過量時，往往會陷入昏醉，甚至有一醉不起的危險。因此，平常多不敢喝。
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克薩爾茶是傳統飲料之一，一日三餐，不可或缺。其製法是：先把磚茶搗碎，放進貯有開水的鍋裡，燒煮片刻，然後加鮮牛奶，用扚子攪拌，使茶奶交融，燒開之後，就可飲用。一般喝奶茶，都加一點鹽，使茶略帶鹹味。也有在煮奶茶時就把鹽放進去的。喝奶茶時，每多把炒米和奶食品放進茶裏泡軟，邊食邊飲。比較講究的，除在茶中加奶食品外，還要吃上幾片鮮牛肉。奶茶既豐營養，也助消化。

炒米（霍拉克森巴達）是用克薩爾出產的「糜」炒成的。糜是介於稗與粟之間的穀物，學名稱作稷。炒米的製法是：先把糜放進鍋裏炒熟，然後用碾脫除其殼糠。這就是炒米。炒米呈淺褐色，自然帶有一種香氣。
一、把適量的炒米放進飯碗，加少許鹽或糖，然後注入燒開了的奶茶，泡幾分鐘就可進食。如果想把炒米泡的軟一些，可以再換一兩次奶茶再吃。
二、在奶茶裏煮炒米粥。
三、用生奶煮炒米飯。
四、用肉湯加鹽煮炒米粥。
五、在燒開的肉湯裏放進炒米，加少許鹽。
六、把炒米、黃油、奶皮等拌在一起加糖進食，這種吃法，最為鮮美可口，營養豐富。
七、用肉湯加肉丁煮炒米粥。
八、在出牧、行獵或旅行時，帶一小袋，乾嚼進食。

炸菓子（勃勒斯高）的製法是：在白麵裡混合適量的黃油、雞蛋和砂糖，用涼水合麵，做成各式各樣的麵模，像炸油條一樣的放進油鍋裏炸熟。所以叫炸菓子。這種炸菓子，因油炸時間的久而軟脆，適於久存。克薩爾農業社會多用做早點，配合奶茶和炒米麵進食。

蒸捲，是用蕎麥粉做成而蒸熟的麵食，做法是：把蕎麵用溫水合成適當的軟性，像製葱油餅一樣的把麵檊薄，表面沫上香油、蔴油，撒上少許鹽和葱花，然後把麵捲成圓形，用刀子切成段段，放進蒸籠裏蒸熟進食。這種麵捲，也可用白麵製。

【風俗續】
◇汗國的神州語
我熱愛教師這個職業。

東部：
Vo zenai jiaose zege zeye
（邏輯重音在「熱愛」）

西部：
Nge zenai jiaosi zege zeye
（邏輯重音在「職業」）
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吟詩時的抑揚頓挫，標準語音是先下沈，最後尾音拉高；
汗國音是先上揚，最後尾音平平，或頓降。

詞彙對照：

漂亮─襲人
討厭─不進眼
結伴─相跟
有才─日能
鋤地─果地
喝─果水

鞋─hai
髒─cao
上學─sang xiao

晚霞─火縹雲
空地─不灘
山坡─屹梁
服裝店─縫紉社
松鼠─各靈
指甲刀─卡鑷
傍晚─黑將來
訓斥─處糙
勉強坐下─屹翹
累了─決死了
太超過─大發

一個電池─一節電池
一棵樹─一苗樹
蝙蝠─燕偏虎
玻璃瓶─洋棒
玉米稀飯─糊塗粥
小兒子─末末渣渣
騙人─聊大天
傻傻的─二潮
笨─不透氣
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對否定句，用肯定回答，表示否定：

你而真做買賣著不？
做著。

──你現在做不做生意？
──不做。

看你再敢超建人不了？
敢了。

──你還敢不敢罵人？
──不敢了。
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追問語：
你吃了沒啦？
──有吃就吃，沒吃就沒吃。
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你安代賀旦旦。
──你稍微等我一下。

小八群底要手看底看底，木木成尊一下慶下了。
──看著孩子們玩耍的模樣，老人家一下子呆了。

氣肇了。
──氣炸了。

氣的得了。
──非常生氣。

他扮得排場流了的。
──他打扮的很漂亮。

夜晚到，走了，住了。
──他走到深夜才住下來。



◇節慶
白節（察干薩仁，神州陰曆01.01，後來統一在新曆02.15-02.25）
陰曆正月過大年的年俗，一般來說，一進12月就著手準備過年了，像做新衣、買新鞋，以及殺豬宰羊等等；新曆12.20一過，就可以開始互送年禮；過完小年之後，家家戶戶慢慢開始掃房子，把氈屋內外打掃得乾乾淨淨，更換新氈子，同時也該開時調馬了。有些地方，也要張貼春聯，懸掛燈籠。過年最歡樂的幾天是從除夕到大年初五。除夕夜第一個行事是：一家人正服聚會一堂，最先由兒女像父母叩拜辭歲，再由弟弟妹妹依次向哥哥姊姊辭歲。進食年夜飯的時刻，大約是在午夜前後。一開始要先由晚輩像長輩敬酒祝福。這一餐是過年時最豐盛的一次，因為既要多吃多喝，而且還要吃畢時剩得多多，以象徵新的一年富富有餘。唯有用黃油、紅糖、白麵混合烙成的新年大圓餅，每人只吃一口，意在全家永遠團圓、生活甜蜜幸福。是夜，房屋內外燈火輝煌。馬頭琴伴奏的悠揚歌聲，此起彼落。家家徹夜不眠，通宵達旦。大年初一，天一亮男女老少各個換上節目新衣，再次聚會一堂，行迎春禮。晚輩給雙親和其他長輩作叩拜禮，獻上幸運圍巾，並且敬酒，恭祝老人家福躬康泰。長輩們則給晚輩們斟滿一碗鮮奶，意思是祝福他們幸福，願他們的心如牛奶般純潔。有些人家，在大年初一這天必然要請僧侶念經，或者全家扶老携幼到寺廟去討吉祥。朝廟，首先要繞行廟外三、五圈，然後進廟拜神，祈求保佑。拜年，通常是過了初五。從初五到初十這五、六天裏，青年男女不約而同的騎上早已調好的駿馬，帶上禮品等等，三、五成群的逐家向親友們拜年。在習慣上，拜年的親友必然受到熱情歡迎和酒食接待，但只飲酒而不用餐。一般可以帶一小包磚茶回家，意在「帶喜而歸」，因為磚茶在草原上被視為上品。草原克薩爾青年，也常常藉此拜年的機會來作賽馬活動，彼此當仁不讓，追逐爭先，有著濃厚的生活情趣。集體守夜的時候，大家圍坐吃餃子，下將棋，聽藝人說書，通宵不眠。

正義節（末代跋曆01.01）
全光教元旦，象徵著正義的最終勝利和永生的來臨。

建築節（新曆05.05）
外出修建的泥、木、石匠，很多人無論路途遠近都院意趕回家裡歡度這個節日。一般創作者喜歡在這天發表詩歌、戲劇。

塔克勒根節暨那達慕節（新曆07.15-07.20）
07.15是祭鄂博的日子。鄂博是「Nobo」的音譯，有「堆」的意思。但鄂博是用什麼堆成的？史書記載不一，有說是土堆成的，有說是石堆成的，也有說是依天然條件而定，在石頭和土多的地方用石或土來堆，在樹多的地方用木來堆。總之，實際上，凡是建築在山崗或沙丘頂上的鄂博，都是用大石塊或用灰色磚瓦砌成的，大者高達二、三丈，凡是搭在沙地上的，多半是柳木建成。至於鄂博的起源，可以瞭解是基於宗教習俗，也就是基於對山神、水神，或廟神的崇敬而來。但是鄂博也用於境界的標誌，是依據近代汗國制度。存在於各旗的鄂博，其性質屬於信仰者多，屬於界標者少。屬於信仰性質的鄂博，多建在寺廟附近，上面塑有光明神像，刻有經文，立有旗竿。祭祀時，往往要在鄂博附近塔蓋許多臨時帳篷，帳內掛有神畫，並供奉牛羊肉、菓子以及香、燭等。善男信女也競向鄂博供奉食品等。祭祀的節目之一是：在鑼鼓與喇叭的齊鳴聲中，大家環繞著鄂博，邊撒穀物邊誦經。那達慕是每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行的大會。那達慕大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人讚賞的射箭，有爭強鬥勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。大會召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節日的盛裝，不顧路途遙遠，都來參加比賽和參觀。大會第一項一般是摔跤比賽，與平常摔跤比賽不同，那達慕摔跤類似年度冠軍賽，只有獲得「達爾罕」稱號的選手才能參加，摔跤手腳登高筒馬靴，下身穿寬大的綢緞摔跤褲，上身穿「昭得格」皮制坎肩，在脖頸上圍有五彩繽紛的飾物「江戈」，倣古代騎士跨著大步，繞場一週。賽馬也是大會上重要的活動之一。比賽開始，騎手們一字排開，個個扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。賽馬的起點和終點插著各種鮮艷的彩旗，只等號角長鳴，騎手們便紛紛飛身上鞍，揚鞭策馬，一時紅巾飛舞，如箭矢齊發。射箭比賽也吸引著眾多牧民。那達慕大會又是農牧物資交易會，除了工業和農副產品外，還有具有民族特色的飲食，如牛羊肉及其熏乾製品、奶酪、奶幹、奶油、奶豆腐、酸奶。

光如節（新曆09.15）
家家點燃酥油燈，祈求光明不息，永遠驅散黑暗、愚昧。娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、歌手彈唱，馬頭琴演奏史詩演唱、民間舞蹈，還有群舞、獨舞、男女對舞。由於愛火蒙生，亙古不熄，也被當做情人節來慶祝。為了歡慶豐收，彼此祝福，除了準備足夠的馬奶酒外，還以手扒肉款待賓客。

庇麻節（末代跋曆10.30）
全光教節日，獻給具智光明使。衍生出制止疫病蔓延的意思，也被當成醫師節慶祝。人們抬著九曜星徽到高的地方祈禱。庇麻節所在的那週稱為「聖週」，在當週的第四天舉行聖餐禮。

返家節（新曆11.20）
全光教節日，獻給植物之神。

火之小年（新曆12.23）
克薩爾社會格外崇敬火的力量，認為火神是幸福和財富的象徵。因此，把「3天」稱做「日火」，「30天」稱做「月火」、「360天」稱做「年火」，流傳延續，逐漸形成一種習俗。每年的12月23日（後來是統一在新曆這天），是送火神上天「年火」之日，要在這天傍晚時分祭灶，在灶神龕前燒香上供。農業克薩爾社會的標準祭灶方式是：在一種特製的祭灶器內，點燃木柴。把各種奶食品、乾果、麥芽糖、黃油、燒酒等等供品，先後逐一的投入烈火內燒化。全家人這天的晚餐專吃「肉粥」。草原克薩爾社會的祭灶方式，只限於燒香上供，全家是吃團圓飯而不是吃肉粥，但那種團聚歡樂的熱烈情況，則有過於農業社會的克薩爾同胞。

◇神風民本
西汗國的民本論基本上是朝神州模式發展的，它跟全光國道哲學並行，一直沒有進行真正的理論調和工作，不過從物質假設上來說，神州民本論和全光哲學還是有可以互用的地方。首先是理氣一元主義，理氣之間沒有相生關係，物質元素與物質內容是共通的唯一存在。然後從這種觀點出發，物質必定會決定本體狀態，事物間的關係等等。透過這種方式，確定人與世界是相通相和的，自然人可以與天合一，達到「聖人」的境界。這個部份與全光主義是不和的，但是與近代薩伊勒信仰有關係。人如果能存天理、滅人慾，就能進入「聖」的狀態，這種聖意識如果能返回社會關係中，就能使社會尊卑有序有倫。這種說法，帶有人會被世界「格式化」的問題，克薩爾學者依據全光主義，對此展開沒有休止的討論（靈、魂、體、道的問題）。在這種成聖主義下的君權理論，並不反對國道哲學中專制君權的本質，它反對的是有貪慾的君權，整體君道的實現，需要整個社會的共同道德化，包括經濟制度上的道德化，這點反映出商業行為在克薩爾社會中的重要性。由於社會需要道得化，治人的目的就在於培養不忍人之心，所以教養的工作是很重要的。但是神風民本，所討論到的「至誠、應天、天意、惠民」是不能以唯心論來解釋的，因為人們聯想到遊牧民族對天的態度，很自然的將它做為天命觀的唯心處理。事實上，只是因為克薩爾人相信世界的創造有端點，沒有從天命觀發展出神學思想，自然也就不能說，克薩爾神學將「最高的」賦予擬人化或唯心的特質。克薩爾的「道」是非心非物的。西汗國以後，理學思想隨著神風民本流傳進來，博古爾濟．庫圖克．察岱札洛亦爾台是研究「格」「理」哲學的權威，有點類似清末倭仁的哲學，察岱札洛亦爾台是本於國道哲學進行理學研究的，也有保護君權的思想。

◇哲學思考路徑
克薩爾哲學，在批判並吸收全光主義後，形成了一種以「道」為一切本質的正教理論，這種有無神傾向的特質是什麼時候發生的？怎麼發生的？歷史上並沒有定論。一般都會認為早期民族精神哲學的發展路徑是自然崇拜、多元、二元、一元這樣的進化，可是克薩爾卻在全光教之前，就決定朝向消極的不可知主義。一般世俗的說法都是，克薩爾人在與自然鬥爭的過程中延續了族命，所以擺脫對神學的需要，可是如果對照克薩爾君權的發展來看這個問題，會無法解釋擬神化君權是怎麼產生的。克薩爾有句諺語：「當蔚藍色的宇宙初次閃現曙光的時候，我已經如影隨形了」──不太相信有神生造的力量。克薩爾人對自然力的崇拜，反而是全光主義傳播以後的特徵，以火崇拜為例，克薩爾人忌諱把小刀伸進火中，或把小刀伸進鐵板挑食物，可是這種紀錄並不見於通用曆開元以前的史書。克薩爾史詩《德勒訥蘇斯》記載了西天55神對戰東天44神的故事，從這裡，分流出了神有惡性的主張，所以後來接受全光教，是有事先的接軌巧合的。另外、宗教揣摩儀式，被認為是靈的仿照，從而論說克薩爾哲學中帶有唯心性質，這種說法不見得正確。歌舞在神州社會被認為是調劑生活和轉移勞動旨趣的活動，也是禮儀秩序的一環，但是神州歌舞卻很少用泛靈遺風的角度來探討；神州武術的模仿動物的招式也沒有被賦予這種聯想，為什麼對克薩爾習俗就要用「薩滿化」的心態來看待呢？這可能是有一種文明．野蠻階序的意識型態，對克薩爾人是很不公平的。實際上，所有克薩爾史書的創作，的會著重在客觀環境對歷史變化的影響，具有這種精神的克薩爾學，很難說它是唯心的，不過，若要說克薩爾史觀是進步式的，倒也不盡然，不能因為克薩爾史書著重在變遷發展的面向，就決定克薩爾史觀是線性史觀。又、一般物質思想都認為，既然是物質的轉化，應該是從「有」到「有」的過程，支持空無思想的，只能是唯心主義。可是克薩爾空無講的是物質終極消滅的狀態，所以、對克薩爾哲學唯心化的批評，克薩爾人都會很不高興的認為是對神本質的懷疑。

◇學者
丹波別堤爾．蘇和別岡．新納寶力格（791-856）；鄂勒哲．伊勒都齊．博碩克圖濟農額林慶（792-867）：表兄弟，哲學家、民政學家，研究「情．理」理論，也引進農業技術。

力達爾赫達林太．孟和．烏蘭察夫（438-497）：軍事家，研究軍事．政治．經濟辯證關係，發揚先攻主義。

尹湛納希伯塞因．木日根．烏布里齊（654-703）：數學家，發明八線表和割圓連比例法，新發現6個無窮級數。

◇軍事術語
Cherik 軍隊
Zhasakh 軍法
Urija 口令
Gureen 軍營
Aurukh 大營
Turkhakh 侍衛
Tamachin 鎮戍軍
Darukhachin 鎮守官
Zhasaul-cherbi 軍官
Yekes-khorchin 長弓手
Alginchin 頭哨
Chakhduulsun 後哨
Kharaül 哨探
Yekekhol 大中軍
Kholcherik 中軍營
Mangalan 前衛
Üldü 環刀
Shiba 流矢
Yesun költü chakhaantukh 九尾白旗
Dabchitukhor 帶蓋箭筒
Tümedün 萬戶
Minkhadün 千戶
Zhaüdün 百戶
Kharbanü 什戶
Bolkha 戰鬥
Aba-aya 進征
Baijldüzhü 對陣
Baijdü 陣型
Görüleldün 對攻
Cha-üraülba 命令出征
Cha-ürazhü 正在出征
Cha-üran 征進
Khürdün-ajan 突擊
Baatut-bosozhü 包圍
Dabaatbülözhü 攻山
E-erezhü 攻擊
Zhegülzhü 疑陣
Gezhige 後援
Khatkhüldün 廝殺
Zhebelegü 會戰
Nekegü 追擊
Lubchitu 驃騎兵
Duulgatu 輕甲兵
Degelej-khujagtu 重甲兵

◇地理名詞、西汗國地區地制發展
如同前述，克薩爾地名有人名化（有姓氏）的現象。西汗國整合後，重新整理了地籍，確定各道旗的位置、範圍。督道府全名中的姓氏做為整個道的名稱，名字的中間做為督道府治所在的城市名稱。例如：塔本博格多．塞留格木．卡拉庫林布爾根──道名就是：卡拉庫林布爾根，督道府名就是：塞留格木。道以下有屬旗，以☆表示。

★英．烏蘇烏德格（首都）
☆赤勒格爾．別林錫勒圖和比齊．昭烏列堤
☆布爾別闊．赫圖哲爾清．赫勒明格特斯赫

塔本博格多．塞留格木．卡拉庫林布爾根
☆古爾班塞罕．孟庫沙爾迪克．蘇新色倫格
☆伊德爾木倫．德勒格爾布爾罕布．蘇新克爾倫
☆車車爾勒格．庫蘇古勒．烏布蘇諾林杭愛

古爾廷．布爾根木倫．比希格比希列里圖
☆布爾根特斯．札布罕拜達里格．都列赫齊
☆庫蘇科索格勒．哲羅沙爾金察岡．特雷勒吉
☆海爾克赫勒．烏音齊布爾根．蘇格努古勒

薩音札薩克圖．博格多罕烏勒．洪德恩赫治爾圖
☆肯特布爾根．札布赫朗特沙爾金．阿爾丹布拉克
☆圖古斯布彥．阿爾泰烏梁海．布里亞廷杭愛
☆布斯海爾罕．鄂羅格烏勒．別仰烏列格

札爾札朗圖．允都爾達萊．肯廷赫斯新
☆薩彥祖爾赫．函赫格生．格爾賓杭愛
☆德勒格爾楚格圖．卓格蘇勒察布齊爾．杜爾伯廷杭愛
☆沃勒吉特祖爾赫．賓德爾伊赫布爾．額爾特浩特格爾

赫勒赫聯別爾路克．札輝帕什斯．點特爾別仰洪格爾
☆特格勒金貝爾貝加爾．俄布色納爾．鐵克德林納什泰
☆俄敦楚爾圖．德爾別仰納爾拜赫雷．察岡諾爾
☆特森琴格勒．察岡楚爾圖．亞瓦爾布仁卓格

札門烏德．罕赫爾赫德和勒．帕爾霍維德勒格爾
☆特爾根訥．罕虎希烏勒格．阿奇圖納林沙格林
☆錫別爾海爾克勒．坤德博爾生．察岡固明察斯廷色爾赫
☆杜爾格海爾布海爾罕．赫廷鄂爾特．額倫察賓納朗札達爾德

在「克薩爾」這個概念形成前，西汗國地區的遊牧民族就建立了集體營制，由幾個「aijl」行動村組成「kurijen-giirijen」的屯營，也就是後世所稱的「庫倫」，它有一種同心圓狀態的移動方式，君長居於最中，整群人像一隻巨大的瓢蟲向前移動。集團內，大概就是用圍獵等一些形式將群體組織化，有需要的時候一起戰鬥。

氏族制度的等級是：聯氏等級─骨（yasun）─血─父姓家族。氏族的儲子稱為「odchigin」，繼位家督稱為「ebuge-ezhen」，同時擁有很多地域的領主，就再加銜「ezhed」。整個大氏族稱為「obokh-irgen」，開始有國家概念，朝向民族主體（uls）發展。氏族又以分支關係或親族關係，分殊出「ürükh-ürüg」、「zhad-i-törgüd」等等。氏族的底層是家奴（ünagan-bogol）。不過隨著國家化發展，家奴分化成純粹奴隸的「atale-bogol」，和具有兵奴性質並較自由的「zhalaü」（勇壯）。

氏族制繼續發展成貴族制，在廣義克薩爾各地區都有不同發展，由於不斷有附屬民加入克薩爾大家族，他們比一般「正骨」的克薩爾人略低一等，稱為各種「nokor」。為了管理「nokor」，又出現領主（noyad）階級，領有采邑（khubi），由國家重臣臨鎮的大片地區稱為「zhegün-gar」。「nokor」經過遴選，近入中央軍鎮，就有了親軍（dümdönökür）性質，從純粹法制上來看，他們與領主的關係是「誓」（khomagiüm），也就是說，在累積戰功後，他們是可以離開領主成為自由民的，只是在克薩爾社會中，離開領主也謀不到什麼活路。

在國家體制下，近屬貴族有「太子同意權」（kobeün-kobegün），儲君是選舉產生的，不過，被認可的汗子就有了法學上的半汗權（zhinon），不一定行使政權，但是合罕汗對太子也不能隨意撤廢。或者，太子被虛封治理的地域稱為「baragun-gar」，做為磨練。貴族中的「白骨」可以無條漸蔭任官職，這種諸侯官稱為「tusimel」。內克薩爾地區發展的是台吉制，這是一種很依賴血緣的制度，發展出獨特的「ongligüd」權跟駙馬權（tabunan-i-gurgan-erke）、「zayisan」權，而且是有一種垂直隸屬關係的。

不過不管是什麼制度，家臣對主君最重要的職責還是貢納（alban），即使是純遊牧地，也就依地等劃分「nutug」確定上繳額限。領主之間有一種參議會議（chigulgan），會把地方行政的大綱跟期望整理起來上奏到汗廷，也起到制約汗權的作用。可是參議會議的決議，慣例上不會違背中央不定期編修的《萃要》，但卻又可以決議戰爭與和平的問題。

領民的職責很多，包括：繳交實物、屯營材料的提供、參加領主軍隊的基層勤務、提供傳信使節（ülaga-shigüsü）方便、成為法庭的證人（gerechi）跟宣誓者（shikhaga）。免役者有幾種情況：1.免賦役（darkhad），2.免納租（alban-ügej），3.沒有領主（noyon-ügej）。由於有這種免稅層，他們從「nokor」或「黑骨」中脫離出來成為「jambutu sajn-kümün」，與身家被限制的二等自由民「gerün-kümün」有區別。不過、「jambutu sajn-kümün」跟「gerün-kümün」在法律上都是「engün kharazhu」（一般民），在社會觀感跟彼此相處上，不是很有摩擦。「旗」（khoshigün）的制度，基本上是戰國尾聲發展出來的了。

克薩爾的旗制，據說是從珀明抄回來的，不過這麼說並不正確。西汗國的旗制有固定的治區，不能越界，西汗國的旗採「旗統人」制，就地重劃，跟珀明那種旗本出兵制是不同的。人口不足編為旗的，早期還有「群」的編制，保留遊牧民族特色。旗的上面有虛級部，再往上有盟，不過等到律令化完備後，又編整成統一的令制道。旗丁增加不再分旗，旗跟土地綁在一起。不過另外有一種特別的寺法旗，與令制旗（札薩克旗）相當，在全光寺院十里之內，或800人內，給予特別的印信，立旗。不過，儘管法寺旗主在西汗國歷史上有這麼大的權威，寺院本身的規模卻相當「簡單」，可以參考哈木林寺（khamaryn khiid）的建築（並請忽略它的佛教特徵）。至於政治體制接軌現代制度的部份，一度做出臣民院跟獨立院的劃分，臣民院有人民議會，但其「組閣」官員只負責教育跟衛生，獨立院──從科舉考出來的菁英組成大理都院、審計院、又負責內政跟安全。但是因為太奇怪，實施一屆（5年）就改回來了。


◇罔替爵家
（Sachamudo-gokhtoabayaüd-Ubashsayan）伯爵：烏別希薩彥
（Dorben-khoritümad-Khondolontemur）伯爵：洪德松帖木爾
（Khorilartaj-obokhburkhan-Khoshüdgorochin）上騎尉：和舒郭羅慶
（Zhadarataj-edintemur-Barsbalad）上騎尉：巴勒斯巴薩德
（Bugukhatagi-sorgonseraa-Tumensanan）上騎尉：圖們薩南
（Ongirtaj-bartodel-Sajn'alag）中騎尉：薩音阿薩格
（Boditaj-torublad-Bodö'alag）中騎尉：博德阿薩格

◇風俗（補）
西汗國在制訂餐廳等級時已經完全洋化了，像「orestoran」、「kafe」這樣的分級，至於要吃神州菜，要指名「cajny gazar」（茶館）或「guanz」（館子），不過通常還是賣克薩爾化的料理。像是將羊水煮後，割下羊臀的油脂塗在餅皮上烤，或是用炸的羊肉餡餅，或是加在羅宋湯裡的餃子，或是吃只用鹽調味、粗剁肉筋的「包子餃子」，或是吃皮薄卻膨膨的「饅頭包子」……總之是克薩爾化的口味。另外就是純克薩爾的石頭燜羊跟串串羊，等等。克薩爾人都把有麵皮的東西炒炸到脆脆的，很討厭皮厚卻沒餡的感覺。

再來談談克薩爾的鐵路。中、西汗國的鐵路是王聯公司「西陸希望」修的，一般對特瑞希瓦爾特產品的印象都是厚實耐用，可是王聯在修克薩爾鐵路時，不知道是軌道、車輪、車體設計哪個部份出問題，或可能只是為了省錢，鋪在克薩爾大地的鐵軌相當輕薄，卻又是寬軌。王聯每年從克薩爾搬走幾百萬噸的貨運，使用的都是陳舊不堪的車體。至於載客國際列車，只有玄武來的車廂有豪華級跟軟臥級，不過茶水要付錢，也不一定有淋浴設備，要碰運氣。王聯車廂只有硬臥，4人分用上下舖的硬床和折疊桌，床單跟枕頭費還要另外付錢。由於鐵路沿線算是王聯領土，克薩爾人喜歡「出國」犯罪的問題就來了，國際列車有很多扒手。

◇樂風補
宮廷樂
http://www.youtube.com/watch?v=ZO4lcJeqOXA
長詩吟唱
http://www.youtube.com/watch?v=dR9GS4P8 ... re=related

◇葬俗
克薩爾人雖然是全光教徒，卻不時興天葬或狗食葬。葬禮初期有棺葬的特色，人一死，家人即趁尸體柔軟時，給死者更換壽衣，用白布罩面或全身。裝殮時，家人都侍立在側。死者生前喜愛的小件物品一一纳入棺內，至親也把錢幣放進棺內。然後連同棺木將尸體火化，火化前，僧侶予以誦經，約五天後，由其子孫輩使用死者生前喜愛的馬匹，駕上一輛車，會同親友把棺木扶在車上，驅車到曠野，一併投入烈火焚燒。然後，撿拾骨灰，慎重的用紅綢包裏起來，送往寺院前的香爐裏，請僧侶誦經。祈禱完畢，把骨灰和上麵粉，捏成人形，存放在附近的寶塔裏。不論骨灰存放到何處，死者的家屬都要一次或按期以牲畜等贈送給寺院。事畢之後，有的死者家屬還要選擇風景優美的深山地方，修建一座小塔來供奉死者靈位，以示永懷。

【簡史（補）──制度變革】
古倫麥底廢除長子世襲．小宗選拔的雙汗制，廢封建，建立仿朱爵制與中央官制度，與之配套的是鼓勵仿傚劉朝的生產方式，鼓勵定居定牧，在全國分科開舉，建立中央．地方官僚體系。地方有道，以下設鄉鎮邑里保甲不等，各有長；道以下與道平行有「府」，「道治府」領導道，設權知道事（兼領道治府）。不過要說明的是，古倫麥底的政治神州化並不是一蹴可幾的，也不是修改過後就一成不變的，反而出現、不斷向克薩爾習慣法返還，不斷變化的現象。不過具體來說，前期的政治制度原則，在確定「君民合體」主義後，就不斷向神州化和理性化過渡。西汗國必須要謹守古制的理由還是「克薩爾」正統爭議，由於亞杜萊希汗國（中汗國，一般通稱：中央汗國）在血統、汗家政統、地緣上繼承了同樣稱為中央汗國的古汗國烏爾多斯堤琴汗國；於是西汗國（一般通稱：祖大汗國（葉克汗國））只有透過全光正教的神職嫡統，還有保存純正克薩爾制度的理由，來維持自己的正統身份，所以各種政治理性化改革，都會被政治反對派援引正統論當做理由加以杯葛。不過客觀上，古倫麥底開國的第一個百年，陸續將克薩爾各種舊政治理論加以廢除，例如「身體國家」論，這種理論將國家視為生命有機體，支持汗室各種血緣身份的人從事各種政治任務。首先是廢除方面分院制，將舊制合罕汗相當於統制院主席的身份廢除，加強中央集權，廢除八分院（例如：第一院王家管東面外交，第八院王家管西北軍事）。廢除「塔布納昂」──太子首相權、駙馬首相權，把行政權力分流到各種執政委員會，地方分權成立各種新的法制（札薩克）單位。地方鄉鎮（後來改回旗、箭）設置各種旗籍法司，要由中央統籌指令，廢除各地王公的克爾卡亞、布儒克別、賦稅、編籍等權利。確定所有官員必須是京官或比照京官的性質，廢除年班朝參制和會盟制，取消各種不合理的行政費用，例如邀請各地王公、耆賢參加只爾格國政庫里爾台的行費、參費、年表費、駐京俸等等，都予以廢除，大大縮減不必要的開支。

之後建立了神州式的直轄制度，設立相幫於學士內閣的「都政五闕」，之後又將它扁平化與行政機構合一，由相當於外洋首相的「執政」統領克倫札啟爾格（körünzhakirg），大致上採取類似科舉貢士的辦法：刑名品鑑科可上任大理院和御史院屬官，政事科可任克倫札啟爾格（körünzhakirg）屬官，克倫札啟爾格採浮動相制，下設尚書、中書、門下省。另有爵位世襲、品官和宗正院匠官世襲。日後又仿傚玄武在克倫札啟爾格下設國家公民議會，藉此實際上提升了汗的終裁權，但不久就裁掉中書、門下。武職方面，除了保留軍事戶籍，並透過政區抽募兵額，形成事實上的徵兵制。建立樞密院掌軍和建立鎮守府一級政區，實施以點控面的軍區管轄。

日後的古倫麥底又進行多次修改，首先在900年代（札亞特薩爾塔赫3世朝）確立仿洋責任官制，政制採取議行合一，立法權屬單院制國家公民議會，80席由科舉產生，由汗室指定，150席普選產生，任期5年，執政從國家公民議會互選產生，可連選連任，執政如因故不能或不得視事，則由內閣、首席院正和國家公民議會選舉臨時執政，並在6月內重選，於隔年1月開始新任期；閣員列席國家公民議會有義務接受質詢；司法機關包括大理都院、位於首都的2個三審法院及數個初．二審法院，最高法庭由1位首席院正及6位三審法院法官組成，另大理都院有權依經籍要義解釋法律，所有法官由大理都院任命，任期5年。賦予「君民合體」制新的法制意義，旨在建立一種由專業政治活動家構成的功能性分散的政治制度。君民合體的實踐，必須有國家政治制度和法律體系做保障。現行的議會制度、王室領導的多派閥合作和政治協商制度、區域自治制度、基層自治組織和民主管理等其它有關制度和國家相關法律體系，就是為了保障君民合體實現，保障人民能夠依法參與國家事務。在集中制下，既有權力之間的合理分工和制約，又有民意基礎上的善抽繹；既反對官僚主義和大臣僭越專制，又反對極端民主化和無政府主義。「統治階級的國家統治權從來就是不可分割的」，三權分立是非克薩爾國家的、調節內部階級矛盾的政治體制。克薩爾國家君民合體，意志和合，不需要三權分立這種偽善形式。非克薩爾的「民主」選舉，只能選出特定階級的代表人物，當選後的政府任命具酬庸性質。克薩爾國家通過各級議會，集中統一行使國家權力，是超越民主意涵的實質君民合體。三權分立的存在條件是非克薩爾式的多黨制，這會導致政治矛盾的激化。

930年代（烏科克圖鄂爾索格1世朝）又進行了廢除神州舊制的修改，除了保有「900制」的既有外洋官制外，主要確立了：次級行政區為道（ajmag），普選產生道公民議會；另有國家公園行政公署、首都「京」。道以下設有旗。國家公民議會（ikh uls-oruny khural）由道公民議會推派代表組成，選舉執政（zhasagh-noyon）和組成國家監察委員會，需要修憲、領土變更或彈劾時召開特任期會。執政備選人按全國人口比例選舉產生，交由國家公民議會議決。執政任命國家監察委員會主席；執政和國家公民議會共同任命國家考選委員會和憲法法院。執政自兼部長會議主席，主管核心事務：國際事務研究室、國家計劃處、人事部、內務部；第一副主席主管外交、軍事，第二副主席主管經濟，第三副主席主管文化、民政。必要時，合罕汗（Kögön-khan，最高級別的汗）可以改選任何權力職位、機關。

【國旗】

更新：2010.09.25


採用了神州國旗格式：2：1格式，並且首先使用雙面縫製式的國旗。正面圖案是軍旗柱頭的白鷹飛上八花天堂的全光宗教圖案；背面採用古代軍旗的狼魚標誌。民間可以使用單面、只有藍白分割的國旗。

◇依據「不要死氣沈沈」原則進行人物設定。

色伯克多爾濟．濟爾孟德（虛封）伯爵家世子：
郭爾羅斯．格勒爾圖．恩．濟克濟特札布．徹勤赫斯．那彥圖策林．允丹朝羅斯．多爾本．赫立圖馬德．洪德松帖木爾
（通稱：兆圖．洪德松帖木爾）
（神州名：德穆筠琦／安秋（珀明）名：熙林嘉）
（洪德松帖木爾氏神州化：家督「德鐵」、大宗「德穆」、宗族「德爾」）
（年：949-）

洪德松帖木爾伯爵家的長公子。祖母是合罕汗：札亞特薩爾塔赫2世．鄂斯吉圖的小公主（其姐嫁到珀明），母親又是珀明內侯爵廷裕的妹妹琴曼（926-），與珀明、玄武都有親戚關係。從表哥那裡拜領了「琦」字，與珀明王室互動很深。由於960年代以後國際氣候已變，神州圈各國王公族，開始「回到」神州帝國進行學習，兆圖就是在這種趨勢下，留學到玄武的。

未婚妻已經決定是赫農克王歐陽鉅的女兒歐陽由卉（957），因為歐陽鉅的兒子不會繼承王位，而是還給長宗，所以把由卉嫁給祖大汗國的伯爵家還是門當戶對的。只是、筠琦對由卉小妹的感情……

其它待設定。

其實後來就是由筠琦
帶小綺去玄武留學，
由卉則追婚到玄武。

串聯完成。

修正暫存：克薩爾爵位原文

*和碩親王（hoso-koral）、王爵（克羅史濟農：koroli-zhinon）
*公親王（塔布南祖契爾）、公爵（圖什墨爾）
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*侯親王（塔布南札爾戶齊）、侯爵（札爾戶齊）
*伯親王（塔布南德墨齊）、伯爵（德墨齊）
*上親尉（達爾嘉宰桑）、上騎尉（宰桑）
*中親尉（達爾嘉舍倫）、中騎尉（舍倫）
*少親尉（達爾嘉阿爾班尼赫）、少騎尉（阿爾班尼赫）

取消設定。

國歌〈走下去〉的副歌片段填詞：

在未來讓乾枯的樹結果
Ireedüj arwan khacan modnoos zhims ürgüülan
使乾涸的土地湧出富饒的泉水
Khüüraj gazraas us gargakh bayazhüüldaga
從早晨金色的太陽升起來的時候開始
Öglöönij shar naraar
把守護一方的金字塔
Altan sakhikh suwarga
開始傑出的修建
Neg sajn ekhelzhi barjada

到了光明的時候
Khüreed ödör irkhleeger
天堂閃爍著火焰
Okhtarghuj galin döl baijkhig
出現沒見過的彩虹
Üzhegdeg ügej solonga tatakh
衷心的祈禱致敬
Geed mörgön josolaba

克薩爾式避難

按照克薩爾宗教法規定，
任何人只要得到全光教寺院的庇護許可，
就擁有「避難權」和「免於被捕權」。

所以克薩爾馬賊的生活大概是這樣：

殺人放火→賄賂寺院→避難→再殺人再賄賂再避難。

反正克薩爾國家開了這種大逃殺的伺服器，
大家就只要，
虔誠向神就對了。

cos伊朗，深得我心。
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據說克薩爾的王公貴族很喜歡買冰箱。

「雖然戶外是零下30度，但是室內只有零下5度，太溫暖了吶──」

【國名全稱】
大可汗王朝古倫麥底克薩爾汗國與眾克薩爾公共實體
（Ikh Kaganan Khanedan Kokhsar-n Gürümadyd Khaant-uls ba Abürghü-Kokhsar-n tünkhakhlabodas）